｢とおき(と置き)｣。｢と｣は助詞にあるそれであり、思念的に何かが確認される(正確に言うと、思念が対象化する)。つまり思念化が起こる。この｢おき(置き)｣(その項)は自動表現(→｢霜がおき(置き)｣)。ものやことの存在感のあることを表現する(→｢おき(置き)｣の項)。｢とき(時)｣の場合はことの存在化が起こる。この｢おき(置き)｣は他動表現(→｢本を置き)｣)ではない。つまり、｢とおき(と置き)→とき(時)｣は、事象(ものごと)たる思念(記憶・想)の対象化(存在化)が起こること。たとえば｢彼が行きしとき｣は、｢と｣によってある思念の内容は過去。｢彼が行くとき｣は未来。つまり、それらが対象化(存在化)し、｢とき｣は、それによる対象化(存在化)は、過去にも未来にもなる語。先(さき)のことも後(のち)のことも｢とき｣になる。人は因果を思考し、原因と結果を知り、それは連続する流れとして把握され、｢とき｣はその変化と流れにもなる。その流れのなかで、ある｢とき｣がＡの｢とき｣となれば、Ａは｢とき｣を得る。そうならなくなれば、Ａは｢とき｣を失う。ある｢とき｣が何らかの動態や事象の｢とき｣であることもある。たとえば｢収穫のとき｣｢戦争のとき｣。｢とき｣は、たとえば東の地平から日が昇り、空(そら)を移動し、西の地平に沈んでいく、事象変動たる環境変動の、ある特性の有る環境事象も表現する。その環境事象の｢おき｣には日を単位にして進行的に名がつけられ、それは｢ジコク(時刻)｣と呼ばれ、後には一日の長さを24に分け、｢イチジ(一時)｣｢ニジ(二時)｣｢サンジ(三時)｣…と数列で呼ぶことが一般的になるが、古くは、｢子(ネ)｣｢丑(ウシ)｣｢寅(トラ)｣…と十二支で呼んだり、江戸時代の庶民などは、日の出と日の入りを基準とし、日の有るときと無いときをそれぞれ六つに分け、｢明け六つ｣｢暮れ六つ｣などという言い方をしそれに従い生活していた(｢九つ｣や｢六つ｣などというのはその際に打ち鳴らす太鼓の打数(古代以来、太鼓を打ったり鐘を鳴らしたりすることで時刻を知らせていた)。｢丑(うし)三つどき｣などと言う場合の｢三つ｣は、一日を十二支でわけ(つまり、一支は二時間になり)、それぞれを四つにわけたその三つめ(｢丑(うし)三つどき｣は午前二時ころ))。日の出と日の入りを基準としたことは、それが生活の現実にとって便利だったから、ということであるが、江戸時代にも一日を数学的に二十四に分ける表現法もあった→｢かゝる程に宵うち過ぎて。ね(子)の時ばかりに。家のあたりひるのあかさにも過て光たり｣(『竹取物語』：｢子(ネ)｣の時(とき)、は夜中の十二時ころ。これは平安時代の話)。
｢時 …トキ……ココニ…イマ｣(｢時(ジ)｣の字は進行を意味するらしい)、｢期 ……トキ……………カギル｣、｢朝 ………トキ アシタ｣(｢朝(テウ)｣の字が、とき、とも読まれるのは、それが一日を意味するからだろう→一朝一夕)、｢秋 …アキ トキ｣(｢秋(シウ)｣は季節名だが、重要なときや危機のせまったとき(慎重な対応が必要なとき)を意味する。収穫の時だからということか)、｢昔 …ムカシ トキ ツネ｣、｢刻 …キザム……トキ｣(時の流れに単位をもうけ、その進行で時が進んでいくことが、きざむ、という印象になる)(以上すべて『類聚名義抄』：『類聚名義抄』の｢言｣に、｢トフ｣や｢コト｣のほか、｢トキ｣という読みがあるが、これは｢説(と)き｣か？ しかし、｢トク｣という読みもある。｢トギ(伽)｣か？。｢対(對)｣に｢トグ｣という読みがある)。
｢…秋去らば 帰りまさむと たらちねの 母に申して 時も過ぎ(等伎毛須疑) 月も経ぬれば…｣(万3688：｢息子が帰って来る｣という想的ものごとたる思念のおき)。
｢又、皇太子、初めて漏剋(ろこく)を造る。民をして時を知らしむ｣(『日本書紀』斉明天皇六年五月：｢漏剋(ろこく)｣は容器に水を入れ、小穴から漏れ出る水の量で時刻を知るというもの)。
｢あたりの寺の鐘がゴヲン。『女中、あれはなん時だへ』『もふ七ツでござります』｣(『東海道中膝栗毛』：夕の七ツは日没前一～二時間。その定時での時刻は季節による日没時刻により変る)。
｢いにしへの神の時より(時従)逢ひけらし今(いま)の心(こころ)も常(つね)念(おも)はれず｣(万3290：神(かみ)の、と、おき、より。最後の部分は原文(西本願寺本)の書き変えなどもなされつつ他の読み方もなされる。原文は｢今心文常不所念｣。意味は、常に、いまここにあるという現(うつつ)の心さえなくなってしまっている、ということ。この歌は、ある男を好きになり、母親に『会うな』と言われた若い女が相手の男に送った歌)。
｢豊作(なりはひ)の節(とき)、車駕(くるま)、未(いま)だ以(も)て動(ゆ)きたまふべからず｣(『日本書紀』)。
｢然れども、天の時未だ𮍣(いた)らずして…｣(『古事記』：｢天の時｣は、定めや運命たるそのとき、のような意味になる)。
｢高き家の子として、官爵(つかさかうぶり)心にかなひ、世の中さかりし、おごりならひぬれば、学問などに身を苦しめんことは、いと遠くなんおぼゆべかめる。たはぶれりかい(理解？)を好みて、心のままなる官爵にのぼりぬれば、時に従ふ世の人の、下には鼻まじろきをしつつ、追従し、けしきとりつつ従ふほどは、おのづから人とおぼえて、やむごとなきやうなれど、時移り、さるべき人に立ちおくれて、世おとろふる末には、人に軽めあなづらるるに、かかりどころなきことになんはべる｣(『源氏物語』)。