8月19日の｢です｣の語源に関連し｢あんす｣｢やんす｣の語源
◎「あんす」
｢アウンす(阿吽為)｣。語尾の｢す(為)｣は動詞ですが、｢アウン(阿吽)｣はサンスクリット語の音訳であり、仏教、とりわけ密教において、ここに法界万有がある、と言われるような語ですが(言語における始まりの音(オン)｢ア｣と終焉の音(オン)｢ウン｣ということ。日本語の五十音表で言えば｢あ｣から｢ん｣(日本語の五十音表の生成起源は平安時代初期の密教にある)。日常的な表現におけるこの語の応用としては｢阿吽(アウン)の呼吸｣)、｢アウン(阿吽)｣というこの語が、相対関係にあるものの完全なる関係完成界、といったようなことを表現する。仮名表記では｢あふむ｣と書いたりもする。では、そういう意味での｢アウンす(阿吽為)→あんす｣とはどういう意味かというと、たとえば｢行きアウンす(阿吽為)→行きあんす｣と表現した場合、その｢行く｣という動作、その｢行く｣という動態、に人間的・社会的な完成感があることが表現され、他者の動作にかんしそう言われれば、その他者に関する、尊敬表現というほどではないが、それへの尊重感のある、丁寧な表現となり、自己の動作に関し言えば、自己の格式を表現するような、気取ったというか、見えを張ったというか、そうした表現になる(江戸時代には、(粋な)通人、や、伊達者、や、奴(やっこ)、などがこの表現をもちいた)。
｢です｣の語源(8月19日)も参照。
｢今日は大寄(おおよせ)、ぶあしらひ也(もてなしが良くない)。近いうちにあんせとてせ中(背中)をたたく｣(｢咄本｣『軽口あられ酒』：｢あんせ｣は｢あんすえ｣ということか。最後の｢え｣は相手に呼びかけなにかを確認させる発声であり、｢あうんしますよ→うまくいきますよ｣のような言い方。これは他者の状態に関し言っている)。
｢『…はかまを著けては小べんがなりますまいと思ひ、これ一つ気のどくであんす』といふ｣(｢咄本｣『軽口露がはなし』巻之五、第十五：：これは｢～であんす｣という言い方。この｢気の毒｣は自分が苦痛や困難を感じていることを表現し、他者を可哀そうに思っているわけではない。ある後家が、はかまを著けては小べんができないから、私は町の番役をするのは困難だ、と言っている)。
｢コレ此喧嘩は此馬士(むまかた)が貰ひあんした｣(｢浄瑠璃｣『伊豆院宣源氏鏡』：これは動詞(貰ひ)に｢～あんす｣)。
◎「やんす」
｢ヤあんす(野あんす)｣。｢あんす｣はその項。｢ヤ(野)｣には洗練されていないこと、さらには、品位なく卑しいこと、といった意味あいがあり、｢あんす｣が｢ヤ(野)｣であるとは、自分の動作は｢あんす｣のような関係完成世界の欠けた粗野なもの、ということであり、自己卑下であり、謙遜であり、この表現は｢あんす｣の謙遜表現になる。｢～げす｣が｢～です｣の謙遜表現になるようなものです(｢～です｣の項8月19日)。他者の行為を｢～やんす｣と表現した場合でも、もはや｢あんす｣の発生原意など失われ、謙譲表現(逆に言えば、動作主体たるその人への尊重感のある表現)になる。
｢『…先の相手が強かつたか、身の取廻(とりまは)しの悪(わる)さにか知らんでやんす』｣(｢浄瑠璃｣『傾城反魂香』：これは｢～でやんす｣という言い方)。
｢龍王の前に畏(かしこま)り。『最前からの御評議を一ゝあれにて聞(きき)やんすれば…』｣(｢談義本｣『根無草(根南志具佐)』：これは動詞(聞き)に｢～やんす｣。お聞きすれば、のような表現)。
｢こんな所へきやんすはどふしたこと｣(｢浮世草子｣『風流夢浮橋』：これは来た人を尊重した表現)。