◎「つとめ(努め・勤め)」(動詞)
｢うつつよめ(現強め)｣。語頭の｢う｣は退化し｢つよ｣は｢と｣になり、｢つ、つよめ｣のような音(オン)が｢つとめ｣になっている。｢うつ(現)｣は、ありありとした現実感、明瞭な現実感を表現する→｢うつ(現)｣の項。夢のなかにいるような、心地よい想にいる状態ではなく、ありありとした現実にあることが｢うつ(現)｣にあること。これが、心地よい快楽的な想いではなく、理性的に、｢こうあらねば｣という思いにある状態にあることを表現した。そうした思いにある動態努力、理性努力が弱まることを拒否する動態、にあること、が｢うつつよめ(現強め)→つとめ｣。仏道に励む者がそのために行うさまざまなこと(たとえば、毎日読経をおこなう)なども｢(お)つとめ｣と言い、のちには、会社で働き毎日出勤することなども｢(お)つとめ｣と言う。
｢『大將(おほきいくさのきみ)は民(おほみたから)の司命(いのち)なり。社稷(くにいへ)の存亡(ほろびほろびざらむこと)是(ここ)に在(あ)り。勗(つと)めよ、恭(つつし)みて天罰(あまつつみ)を行(おこな)へ』｣(『日本書紀』：｢勗(キョク)｣は『廣韻』に｢勉也｣とされる字。｢罰(つみ)を行(おこな)へ｣は、罪(つみ)を犯(をか)せ、という意味ではありまん。罪(つみ)を理性的に統御せよ、ということ。すると罪(つみ)の理性的拒否が起こり、罪とは忌避の起こりであり、忌避の起こりなく忌避をおこなう者への忌避が起こり、その忌避により人が死にもする(｢つみ(罪)｣にかんしてはその項))。
｢磯城島(しきしま)の 大和(やまと)の国に明らけき 名に負ふ伴(とも)の緒(を) 心(こころ)つとめよ(都刀米与)｣(万4466：｢緒(を)：原文は、乎｣は、子孫、の意)。<br/>
｢我が聞きし耳によく似る葦(あし)の末(うれ)の足ひく我が背(足痛吾勢)つとめたぶ(たまふ)べし｣(万128：噂に聞く未熟な葦(あし：足)のようにうまく進めないあなた。せいぜいがんばってね(あなたは気取ってるだけね)、のような歌。この歌は、歌を送った相手に足の疾(病や傷)があり、見舞いとして送った歌、という説明書きがあるが、それは歌の意味がわからずそう言われた、ということであり、この歌はその前の万126、127とセットになっているものだろう)。
◎「つとめて」
｢つとみえて(つと見えて)｣。｢つと｣は｢つとに(夙に)｣の項(6月6日)。｢つとみえて(つと見えて)→つとめて｣、すなわち、夜の終局を意味するその｢つと｣が見えて、とは、早朝よりもさらに早い時間に、ということです。
｢暾 ……日初出時也 明也 豆止女天又阿志太｣(『新撰字鏡』)。
｢冬はつとめて。雪の降りたるはいふべきにもあらず｣(『枕草子』)。
｢つとめて少し寝過ぐしたまひて、日さし出づる程に出でたまふ｣(『源氏物語』)。
・動詞｢つとめ(努め・勤め)｣と助詞｢て｣による｢つとめて(努めて)｣という表現はもちろん別にある。｢力(つと)めて戯談にして笑ってしまはうとしたが｣(冗談話にしようとつとめたが…)。｢先徳の釈なり、仏法の道理なり、努力(つとめて)疑ふべからず｣(『沙石集』：けして～するな)。