｢づきイウ(付き優)｣。｢づき(付き)｣は、｢目(め)つき｣などのそれのような、印象、思念的・想的内容、の意。その連濁。｢優(イウ)｣は勝(すぐ)れ、優(まさ)っていること。｢Ａづきイウ(Ａ付き優)→Ａづく｣はＡという思念的・想的内容が優(まさ)りそれが優先的・優越的に作用する、ということ。Ａであることが活性化し、それがすべてに優先し、ということ。たとえば｢あいつはすべて金銭付(づ)き：金銭になる印象のこと、優(ユウ)、で、それがすべてに優先し、ものごとを決める→あいつはすべて金銭づくでものごとを決める｣(想的に、金銭になるということがすべてに優先しものごとを決める)。
｢物狂(ものぐるひ) 此道の第一の面白づくの芸能なり｣(『風姿花伝』：能における、面白(おもしろ)、という点においては、物狂(ものぐるひ)、がもっとも優(まさ)っている。｢物狂(ものぐるひ)｣は『風姿花伝』の｢第二 物學(ものまね)條々｣において｢物まねの品々｣の中のひとつとして言われている)。
｢今時(いまどき)の仲人(なかうど)頼(たのも)しづくにはあらず。其敷銀(しききん)に応じて、たとへば五十貫目つけば五貫目取る事といへり｣(｢浮世草子｣『日本永代蔵』：今どきの仲人(なかうど)は頼(たの)もしいだけではないぞ)。
｢『その事ぢや。たとへば、われ等がしたにもせよ。最前(さいぜん)何事にてもあれ、腹立てずく無しと約束した上は、それ程に云はうことではない』｣(『狂言記』｢六人僧｣)。
｢『…それまでに運尽きて、死ぬる期(ご)に極(きは)まつたらば、日頃申す通り、悪縁と思ふて下されませ。私ゆゑに大事の御身を捨てさせました』と涙ぐみ打ち萎れて見えければ。『又同じ事ばかり。それは互ひの因果づく。ただ忘れぬは二人の親。さていとしいは幼な馴染の以春様、こなたも私(わし)も微塵(みぢん)濁らぬこの心…』｣(｢浄瑠璃｣『大経師昔暦』：どちらも、自分の意思ではどうにもならない因果で結ばれているんだ、ということ)。
｢又位づくで長い戒名がならずは、平人は皆縁応(えんのう)信女のやうに短くするがいい。出家の御身分だから所詮金づくではなるまいス。又修行づくや功づくで長く号(つ)けるなら、お歴々を構はず、町人の金持を構はず、夭(わかじに)をした者はみな短くするがいい…｣(｢滑稽本｣『浮世床』)。
｢見ず知(しら)ずにも義理に依(よつ)て命を捨るは男の役。気遣(きづかひ)するな。首切(きら)れふが籠(牢)へいらふが。皆我科に引うけ。半七に憂目は見せぬと心は利発に逸(はや)れども。差當(さしあた)つて相手づく。思案にくれてぞ見へにける｣(｢浄瑠璃｣『長町女腹切』：相手しだい)。
｢今穆(ボク)王ハ遊山ヅクニアリカカレタ。堯舜ノ巡狩トハ大ニ異也｣(『燈前夜話』：島根大学図書館にある本書では｢アリカカレタ｣になっているのですが、これは｢アリカレタ(歩かれた)｣の衍字でしょう。『燈前夜話』二巻｢穆王｣の部分。京都大学にある『燈前夜話』では｢今穆王ハ遊山ドクニアルカレタ｣になっている)。
｢何時成共 家諸道具共ニ可被召上候 諸事 御公儀様之御法度づく｣(『大日本古文書 家わけ四ノ三 石清水文書之1-6 一二五二 美豆村南堤上屋敷地子證文』：公儀の法度が優先し、そのままに。これは1685年のもの)。
｢力づく｣。｢計算づく｣。