｢といき(と生き)｣。｢と｣は助詞にあるそれであり、思念的になにかを確認する。思念的確認とは同動の表現でする。たとえば｢AとＢ｣と言った場合、Ｂの存在動態がＡの存在動態と同動していることが表現される。たとえば｢花と散る｣は、なにかが花と時空を同じくして、花とともに、散ることも表現しますが、散る動態が花という存在動態と同動すること、それは花たる散るであること、が表現される。｢といき(と生き)→つき｣の場合は、｢～と散(ち)り｣ではなく、｢～といき(生き)｣です。｢いき(生き)｣は、生命として活性化していること。この｢いき(生き)｣という動詞は古くは四段活用。つまり、たとえば｢Ａと生(い)きＢ→ＡつきＢ｣は、Ａたる生きＢであり、Ｂは｢Ａと｣存在動態が活性化しているＢであり、Ｂは｢Ａと｣同動しているＢです。たとえば｢柳の枝つき地(柳の枝と生き地)｣は、地は｢柳の枝と｣存在動態が活性化している地であり、地は｢柳の枝と｣同動している地です。｢柳の枝が地につき｣は、柳の枝が地にと生(い)き→柳の枝が地にと存在動態が活性化している・柳の枝が地にと存在動態が同動している。
このものやことの存在動態の活性化、生きたそれとしての活性化、同動化は人の生活経験において多種多様におこり、｢つき(付き)｣という動詞の応用は非常に多種多様です。
他動表現は｢つけ｣ですが、｢名をつき(名をつけ)｣や｢能をつき(能をつけ)｣のような、他動表現に分類される｢つき｣もある。ただ、これは｢を｣に、目的ではなく、状態を表現する効果があることによるもの。｢名をつき｣は名の状態で思念的に活性化する。｢若やかなる程(ほど)のおのがじしは、塵(ちり)もつかじ、と身をもてなし…｣(『源氏物語』：これは、けして塵(ちり)もつけない、と他動表現に読める。しかし、言っていることは、微かな塵でさえけして活性化することはないぞ、と言っている)。
｢地に足がつく｣(地にと足が存在動態が同動活性化している)。｢人について行く｣(人にと動態が同動活性化して行く)。｢彼が味方につく｣。｢やっと駅につく｣。｢風につきて里にほふがなつかしく｣(『源氏物語』：風にと存在動態が同動活性化し里(さと)が匂う。風にのって(風が)里のにほひがする)。｢火がつく｣(火という現象(燃えること)が思念的に存在活性化する)。｢気がつく｣。｢想像がつく｣。｢あた心つきなぱ｣(『竹取物語』)。｢つきづきし｣(いかにもそれは存在動態が活性化する。いかにも合っている)。｢秋づけば(秋につけば)…｣(万4111：秋が存在動態が活性化しているから。この｢つけ｣は已然形。｢つけば｣は、現状がそうだから、の意)。｢里心がつく｣。｢狐つき｣。｢根づく｣。｢実がつく｣。｢目につく・鼻につく｣。｢目つき・顔つき｣(目(顔)の思念的存在動態の活性化。目(顔)の様子・印象)。｢値がつく｣。｢名がつく｣。｢かた(型)がつく｣(→｢かたづき(かた付き)｣の項)。｢身につく｣。｢位置について。ヨーイ…｣。｢仕事につく｣。｢がたついた椅子。ごろつき｣。｢そのことについて一言｣。｢つかぬことをうかがいますが…｣。
｢高き嶺(ね)に雲のつくのす(高き嶺(ね)に雲がつくように) 吾(われ)さへに(弱い私でさへそうであるように) 君につきなな(都吉奈那：自分をしっかりと守って) 高嶺(たかね)と思ひて｣(万3514：｢のす｣｢なな｣はその項)。