これは枕詞の｢ちはやぶる｣ではありません。それは別項。
｢ちはやみふる(血逸み振る)｣。これが、ちはやむる、になり、む、は連濁している。｢はやみ(逸み)｣は｢はや(早・逸)｣の動詞化・自動表現。心情が昂進し興奮したり、勇み立ったり、といった状態になる。｢ふる｣は存在を感知させること、現すこと→｢ふり(生り・振り・遊離り)｣の項。｢ちはやみふる(血逸み振る)→ちはやぶる｣、血(ち)が、心情が昂進し興奮したり、勇み立ったり、といった状態になり現れる、とは、血が激流となって(そうなったような状態が)、感じられ現れる、ということであり、まったく興奮した状態になっている、ということであり、理性に欠けている野蛮な、文化程度の低い、という意味にもなる。
｢此(こ)の葦原中國(あしはらのなかつくに)は、我(わ)が御子(みこ)の知(し)らす國(くに)と言(こと)依(よ)さし賜(たまへ)りし國(くに)なり。故(かれ)、此(こ)の國(くに)に道速振(ちはやぶ)る荒振(あらぶ)る國(くに)つ神(かみ)等(ども)の多(さは)なりと以爲(おもほ)す｣(『古事記』)。
｢豐葦原中國(とよあしはらのなかつくに)は、是(これ)吾(わ)が兒(みこ)の王(きみ)たるべき地(くに)なり。然(しか)れども慮(おもひみ)るに、殘賊强暴横(ちはやぶる)惡(あ)しき神者(かみども)有(あ)り｣(『日本書紀』)。
｢…鳥(とり)が鳴(な)く 吾妻(あづま)の国の 御軍士(みいくさ)を 喚(め)したまひて ちはやぶる(千磐破) 人を和(やは)せと 奉(まつ)ろはぬ 国(くに)を治(をさ)めと…｣(万199)。
｢…ちはやぶる(知波夜夫流) 神をことむけ まつろはぬ 人をも和(やは)し 掃(は)き清(きよ)め 仕へまつりて…｣(万4465)。
｢ちはやぶる(知波夜夫流) 宇治の渡(わたり)に 棹(さを)取りに 速けむ人し 我がもこにこむ｣(『古事記』歌謡51：｢もこにこむ｣にかんしては｢もこ｣の項)。｢ちはやぶる(血早奮) 宇治の渡り 瀧(たき)つ屋の 阿後尼(あごね)の原を…｣(万3236)。｢ちはやぶる(千速振) 宇治の渡りの たぎつ瀬を 見つつ渡りて…｣(万3240)。これらから、｢ちはやぶる｣が地名｢宇治(うぢ)｣の枕詞とも言われる。しかし、『古事記』歌謡52には｢ちはやひと宇治の渡(わたり)｣(｢ちはやひと｣にかんしてはその項)という表現があり、万2714には｢もののふの八十(やそ)宇治川の早き瀬に立ちえぬ恋も我れはするかも｣といった歌などもあり、ようするに、宇治川はその早瀬で知られていたのでしょう。それが｢ちはやみふる(血逸み振る)→ちはやぶる｣と表現されたわけです。多少後世になる『古今和歌集』には｢ちはやふる宇治の橋守なれをしそあはれとは思ふ年のへぬれは｣という歌がある。ちはやふる宇治川を安全にわたる橋のその橋守に、年老いると、感銘深くなる…。ようするに｢ちはやぶる｣は｢宇治(うぢ)｣の枕詞ではない。枕詞の｢ちはやふる｣にかんしてはその項。