◎「ちはや(襷襅)」
｢いちはや(いち早)｣。｢い｣の脱落。｢いち｣は進行感を表現する｢い｣による、｢いたり(至り)｣その他になる、動詞｢いち｣の連用形。｢はや(早)｣は｢はやし(早し)｣の項。 ｢いちはや(いち早)｣は、表現としては｢いきはや(行き早)｣に似ている。進行が早い。事態の成行が早い、ものごとが効率よく進む、もの、の意。服の袖を働きやすくまとめるものであり、巫女などが雑事的なことをする際に用いる｢たすき(襷)｣です。後には、同じような目的の仕事着(外出着？)も｢ちはや｣と言う(巫女の衣裳と言えば、上白、下赤がよく知られますが、あれの上に羽織るように着るものです)。
｢襷襅 ………織成襷 本朝式用此字云 多須岐 今案呼出音義未詳 ………襅讀 知波夜 今案未詳｣(『和名類聚鈔』：｢襷(たすき)｣｢襅(ちはや)｣はどちらも和製漢字)。
｢かぐらとて、をとめごがまひのてづかひも、みなれぬさまなり。ちはやとて、あこめのやうなるものをきて、はれなまひとて、みたりよたりたちて、いりちがひてまふさまも、きようありて…｣(『とはずがたり』)。
◎「ちはやひと(枕詞)」
枕詞です。｢ちはやひと(血逸人)｣。｢はや(逸)｣は、意外な経過への感銘や驚きを表現し｢はやし(早し・逸し)｣｢はやり(逸り)｣といった語になるそれ→｢はやし(早し・逸し)｣の項。｢はやひと(逸人)｣は｢はやと(隼人)：薩摩隼人(さつまはやと)、のそれ｣であり、理性に欠けた蛮的な語にもなりかねませんが、｢勇者｣にもなる語。｢ちはやひと(血逸人)｣すなわち、血(ち)が｢はやひと(逸人)｣であるとは、自然のそれということであり、この語は地名｢うぢ(宇治)｣に(というよりも、本質的には｢うぢがは(宇治川)｣に)かかる枕詞ですが、宇治川がそのような川と表現された。宇治川は瀬の早い、そんな印象の川だったのである。この語は、語の発生としては、枕詞というよりも、慣用的比喩表現というようなもの。宇治川はそのような川として広く知られていたということです。
｢ちはやひと(知波夜比登)宇治の渡(わた)りに 渡り瀬(ぜ(是)：『万葉集』歌謡43では｢涅(で)｣：これは｢出(で)｣であり、渡るその時)に 立てる 梓弓(あづさゆみ)檀(まゆみ)…｣(『古事記』歌謡52：この歌は､事実上、歌意未詳、の状態になっているようですが、｢伊岐良牟(いきらむ)｣は｢射きらむ｣。｢射(い)｣は、いうまでもなく、矢を射ること。｢きり｣は、｢やりきる｣などのそれであり、完全になにごとかをし済ませること。｢伊斗良牟(いとらむ)｣は｢射取らむ｣。獲物を射て取ること。歌全体の意は、上記のような意の宇治川の渡りに、弓を立てた(これは発射動作であり、つまり、矢を射た)。射きろうという思いはあった。射取ろうという思いはあった。しかし、あなた(大山守命：仁徳天皇の異母兄)やその妻を思い、ためらわれていた(しかし、もはや限界を超えた。ちはやひと宇治を渡った)。
｢ちはやひと(千早人)宇治川波を清みかも旅行く人の立(た)ちかてにする｣(万1139：｢立(た)ちかてにする｣は、一般に、立ち去りがたくしている、と解されている。｢たち｣は(旅立ちなどの)｢発(た)ち｣ということか。原文は｢立難為｣。｢～かてに｣は｢待ちかてに(待ちきれない状態で)｣(万845)などのそれですが、この｢立(た)ちかてにする｣は、文字通り、立ちきれない、立っていられない、ということでしょう。｢ちはや(血逸)｣があまりに純粋で清らかで激しく、常人たるこの｢旅行く人｣には自己を維持して立っていることができない(流されそうだ))。