｢うちいひかひ(内言ひ交ひ)｣。ここでの｢うち(内)｣は人の内心。｢かひ(交ひ)｣は、交流の動態情況になることですが、たとえば、｢恨(うら)みをかひ(恨みを交ひ)｣の場合、他者の恨むこととの交流情況にあり、恨まれる。復讐であれ信仰であれ、それを｢うちいひかひ(内言ひ交ひ)→ちかひ｣、すなわち、それを｢内に｣、｢内に言ふ｣動態で、交流の動態情況になった場合、それを内心に自分が自分に言い(自分は言われ) 復讐であれ信仰であれ人は言われたとおりにする動態情況になる。内心に言われなければ誓いは破られている。自分は言われるということはそれは理性なのですが、それは自分が言い、その主体は自分が無意味化した一般的なものともなり、人智を超越した主体の言いとして｢神の誓ひ｣や｢仏の誓ひ｣なども言われる(神や仏に(神かけて、や、仏にかけて)誓ふのではない、観音や仏の言ひたる誓ひ)。
｢是(ここ)に、左大臣(ひだりのおほまへつきみ)蘇我赤兄臣(そがのあかえのおみ)等(ら)、手(て)に香鑪(かうろ)を執(と)りて、次(ついで)の隨(まま)に起(た)つ。泣血(な)きて誓盟(ちか)ひて曰(まを)さく、『臣等(おのれら)五人(いつたり)殿下(きみ)に隨(したが)ひて天皇(すめらみこと)の詔(みことのり)を奉(うけたまは)る。若(も)し違(たが)ふこと有(あ)らば、四天王(してんわう)打(う)たむ、天神地祇(あまつかみくにつかみ)亦復(また)誅罰(つみ)せむ。卅三天(さむじふさむてん)、此(こ)の事(こと)を證(あきら)め知(しろ)しめせ。子孫(うみのこ)當(まさ)に絶(た)え、家門(いへ)必(かなら)ず亡(ほろ)ぴむか』と、伝々(しかしかまをす)。｣(『日本書紀』)。
｢玉かづら絶えてもやまじ行く道の手向の神もかけて誓はむ｣(『源氏物語』：これだけだと意味のわかりにくい歌ですが、これはこの少し前にある｢絶ゆまじき筋を頼みし玉かづら思ひのほかにかけ離れぬる｣(頼みにしていたあなたが、そんなことは思ってもいなかったのに、行ってしまう)に応えた歌。あなたへの思いはやみません、ということ)。
｢『限りある御命にて、この世尽きたまひぬとも、ただ、今しばしのどめたまへ。不動尊の御本の誓ひあり。その日数をだに、かけ止めたてまつりたまへ』｣(『源氏物語』これは、ある人が死亡(後に蘇生しますが)したその直後、これは悪霊のようなものがはたらいている、ということでそれを祓う加持祈祷が行われ、招集された験者が祈祷しつつ言っている。不動尊の誓ひがあるはずです、それを思い出して今少し命をのばしてください、ということ。｢不動尊の御本の誓ひ｣にかんしては、｢正｣に報いることに尽くした者は寿命が少しのびるそうです)。
｢『今年ばかりの誓ひ深うはべりて、御送りにもえ参りはべるまじきこと。なかなかにも思ひたまへらるべきかな』｣(『源氏物語』：これは籠りの修行を自己に課している僧が言っている。その籠りの年限が今年いっぱいということ)。