◎「たり(垂り)」(動詞)
擬態｢たらたら｣にある｢たら｣の動詞化。｢たら｣は｢つはら｣。｢はら｣は断片的感覚情況にあることを表現する。｢つ｣は同動・連動感を表現する→｢つれ(連れ)｣の項。｢たら(つはら)｣｢たらたら｣(反復は動態の連続・永続を表現する)は、何かに同動しつつ断片的感覚感のある情況になること。その動詞化｢たり(垂り)｣も形状や動態が同動しつつ断片的感覚感のある情況に、情況に任された自由運動に、なること。自由運動は、自然現象として、自然落下する。これは客観的対象の自動表現になり｢たれ(垂れ)｣になる。
｢大君の 任(まけ)のまにまに 島守(しまもり)に わが立ち来れば ………… 父の命(みこと)は 栲(たく)づのの 白髭(しらひげ)の上ゆ 涙垂り(奈美太多利) 嘆きのたばく(のたまはく)…｣(万4408)。
｢うちつぎて、あなかたはと見ゆるものは、鼻なりけり。ふと目ぞとまる。普賢菩薩の乗物とおぼゆ。あさましう高うのびらかに、先の方すこし垂りて色づきたること｣(『源氏物語』)。
｢しぼつてもやせ親父よもや汁はたるまいと…｣(｢浄瑠璃｣『御所桜堀川夜討』)。
◎「たれ(垂れ)」(動詞) ｢たり(垂り)｣の客観的の自動表現たる活用語尾Ｅ音化、と、｢たり(垂り)｣の他動表現。｢Ａがたれ｣｢Ａをたれ｣、どちらもある。意味は｢たり(垂り)｣の項。
｢をとめらが 麻笥(をけ)に垂れたる 続麻(うみを)なす…｣(万3243：｢をとめらが｣の｢が｣は主格ではない。つまり、をとめらが垂れ、ではなく、をとめらの麻笥(をけ)に垂れている)。
｢色をましたる柳、枝を垂れたる、花もえもいはぬ匂ひを散らしたり｣(『源氏物語』)。
｢…と深く恨みたるけしきにて涙をたれて泣く｣(『宇治拾遺物語』)。
｢譬(たと)ひ前世の悪業拙(つたな)しと云ふとも、仏、慈悲を垂れ給へ。｣(『今昔物語』：｢悪業拙(つたな)しと云ふとも｣は、私の悪業がそれにより私を評価に値しない者としたとしても、ということ。この｢慈悲を垂れ｣のような表現は、中国語による｢垂憐(スイレン：憐(あは)れみを施す)｣を、憐れみをたれ、と訓み、｢垂念(スイネン：思いを施す：配慮する)｣を、思いをたれ、と訓み、｢垂跡(スイジャク：(仏が)痕跡を現す：仮の姿で現れる)｣を、跡をたれ、と訓むような習慣により定着した)。
｢水がたれ｣、｢洟(はな)がたれ｣、｢血がたれ｣。｢大便をたれ｣、｢小便をたれ｣。
｢あまたれ・あまったれ(甘ったれ)｣は｢あまあとたれ(甘跡垂れ)｣。｢あとたれ(跡垂れ)｣は上記、仏が跡をたれ、のような用い方のそれ。仏陀が垂迹するように甘い心地よさが現れる印象で接し応じ、とりわけ、それによりなにかを要求すること。それが｢あまったれ(甘ったれ)｣。
｢なまたれ｣は｢なまあとたれ(生跡垂れ)｣。｢あとたれ(跡垂れ)｣は上記｢あまたれ｣に同じ。｢なま(生)｣は本気で取り組まれていない、未成熟、未完成、いいかげんな、ということですが→｢なま(生)｣の項。そうした｢なま｣が現れる印象で接し応じる、とは、男が成熟していないこと、男が女を感じさせること、を言う。これは関西方面で多く言われた。
◎「たらし(垂らし)」(動詞)
｢たれ(垂れ)｣の他動表現。垂れる状態にすること。
｢血をたらし｣。｢洟(はな)をたらし｣。