｢たへいつよし(妙稜威良し)｣。｢へい｣が｢ふ｣になり｢つよ｣が｢と｣になっている。｢たへ(妙)｣は神秘的な何かや美しい感銘をうける何かであり(→｢たへ(妙)｣の項)、｢いつ(稜威)｣は客観的に対象化した主体からエネルギーのような、光のような何かが進行し言語主体は時空的に｢射られ｣の状態になる―そうした自己の存在感(→｢いつ(稜威)｣の項)。神秘的な美しい感銘をうけるその稜威(いつ) の自己経験しての受容表明が｢たへいつよし(妙稜威良し)→たふとし｣。基本的な意味は、非日常的な深い感銘をうける肯定認容を表現する。｢かなしび(悲しび)｣の活用語尾にあるそれのように、状態や情態が感じられること、現れていることを表現する｢び｣とそれが意思動態的に変化した｢み｣による｢たふとび(尊び)｣｢たふとみ(尊み)｣(どちらも上二段活用)という動詞もある。四段活用の｢たふとび(尊び)｣｢たふとみ(尊み)｣もある。
｢赤玉(あかだま：阿加陀麻)は緒(を：意)さへ光(ひか)れど白珠(しらたま)の君(きみ)が装(よそひ)したふとくありけり｣(『古事記』歌謡)。
｢父母を 見れば貴し(多布斗斯) 妻子(めこ)見れば めぐし愛(うつく)し 世間(よのなか)は かくぞことわり｣(万800)。
｢加持(カヂ)の僧ども、声しづめて法華経を誦(よ)みたる、いみじう尊し｣(『源氏物語』)。