｢すめら｣は、｢すめるは(為見る時間)｣。
｢す｣は動態を表現する｢す(為)｣です。息をする、音がする、などのそれ。時間進行している今の動態、全動態、人の誕生から死、生命の誕生から死、自然の変化、宇宙の誕生と死、全運動といったあらゆる動態を表現する。｢める(見る)｣は動詞｢み(見)｣に完了の助動詞｢り(る)｣がついたものの連体形。なぜ｢み(見)｣がE音の｢め｣になるのかに関しては｢り(助動)｣の項。受け身・自発・可能・尊敬の助動詞｢る(れ)｣が尊敬を表現するのと同じ理由で敬(うやま)いを表現している。｢すめる(為見る)｣は｢今しているを見る｣のような意味になる。
語尾の｢は｣は時間を表現する。それに関しては｢はは(母)｣の項。
つまり、｢すめるは→すめら｣とは、動き、あらゆる動態、を見る時間、宇宙の全運動、あらゆる生々流転を見る時間、というような意味でありその素朴な敬い表現である。時間が人格を得たようにすべてを見ている。発生起源的には、時間、時の流れ、自然界の変動は意思を感じさせ、その時間、時の流れを象徴的に表現する｢葉(は)｣、それにより象徴的に表現される自然、すなわち、過去永劫から未来永劫への時の流れ、動態たる自然、が｢す(為)｣を、人の動態一般を、見ている、ということであろうけれど、これは｢かみ(神)｣ではない。｢かみ(神)｣という言葉は別にある。このような概念があるのは世界中でただ日本だけです。他に例はない。
｢すめら｣は｢かみ(神)｣ではなく、神話に登場するというわけではない。これは対象ではないのです。これは、対象を、ものやことを、世界を、見たり、聞いたり、記憶したり、思ったり、考えたりするその作用の域なのです。そしてその域の保存保障として、それが置かれた生身の、生きた人が置かれる。存在化される。それが｢すめらおき→すめろき(天皇)｣です。なぜ置かれたのかと言えば、｢すめら｣は認識の域であり、日本の神話は、神々の世界は、知的生命体たる人に、神(かみ)の世界へ、｢祈(こ)はむ｢い｣｣(→｢かみ(神｣の語源・2021年6月13日)の世界へ、たどりつく途(みち)を教えるから。｢すめらおき→すめろき(天皇)｣は｢すめら｣(域)が置かれ｢すめら｣(域)に置かれ、その人は｢すめら｣にあり、その人は単に｢すめら｣とも言われる。逆に言えば、『皇室典範』その他、議会が議決する法律により皇位継承順が定められ、それにもとづきある人が天皇ということになり高御座(たかみくら)に立ち三種の神器などがそばに置かれたとしても、その人が｢すめら｣にいない場合、その時空域にいない場合、その人は｢すめろき｣ではない。その人は天皇ではない。生物学的に遺伝子の継承が認められたとしても、それは｢すめろき｣であることは保障しない。
｢現御神(あきつみかみ)と大八島國(おほやしまくに)しろしめす天皇大命(すめらがおほみこと)らまと詔(の)りたまふ大命(おほみこと：大御言)を…………聞(きこ)しめさへと詔(の)る。高天原(たかまのはら)に事(こと)始(はじめ)て遠(とほ)天皇祖(すめろぎ)の御世中(みよみよなか)今(いま)に至(いた)るまでに天皇御子(すめらがみこ)の………………となも随神(かむながら)思(おもほ)しめさくと詔(の)りたまふ天皇大命(すめらがおほみこと)を諸(もろもろ)聞(きこ)しめさへと詔(の)る。…………天皇朝廷(すめらがみかど)の敷(し)きたまひ行(おこな)ひ賜(たま)へる國法(くにののり)を………明(あか)き浄(きよ)き直(なほ)き誠(まこと)の心(こころ)をもちて…｣(『続日本紀』宣命・文武天皇元年八月甲子朔(一日)：｢天皇大命(すめらがおほみこと)らま｣の｢らま｣は感嘆を表現する挿入句のような語)。