◎「すたへ(棺)」
｢すた｣が｢すてあわ(棄て泡)｣。｢へ｣は｢へ(器)｣であり、器(うつわ)などを意味する。｢すてあわ(棄て泡)→すた｣は死体を意味する。なぜ死体が｢すてあわ(棄て泡)｣か。ようするに、死体は人からその内部が、その内部たるなにかが、抜け、残された表面であり、殻(から)のようなものだということです。それが｢あわ(泡)｣と表現された。ようするに｢なきがら(亡屍：無(な)き魂(ひ)が殻(から))｣ということであり、その別表現と言ってもいい。死体を｢すた｣と表現することに明瞭な資料的根拠はありませんが、蚕の蛹(さなぎ)を｢すた｣と表現する京都や兵庫の方言はある。これは、もともとは、抜け殻となる蝉(せみ)などの蛹(さなぎ)を言ったものでしょう。蝉や蝶などは、その表面だけの、泡のような自己を棄て、残し(成虫となり)、羽ばたいていく。人の死体はそういうものなのだということ。その｢すた(死体)｣を納める器(へ：うつは)のようなものが｢すたへ(死体器：棺)｣。これはのちには一般に｢ひつぎ(棺)｣(その項)や｢クヮンをけ(棺桶)｣と言われるようになる。
｢一書曰(あるふみにいはく)、素戔嗚尊(すさのをのみこと)………乃(すなはち)鬚髯(ひげ)を拔(ぬ)きて散(あか)つ、卽(すなはち)杉(すぎのき)に成(な)る。又(また)、胸毛(むねのけ)を拔(ぬ)き散(あか)つ、是(これ)檜(ひのき)に成(な)る。尻(かくれ)の毛(け)は是(これ)柀(まき)に成(な)る、………檜(ひのき)は以(もち)て瑞宮(みつのみや)を爲(つく)る材(き)にすべし。柀(まき)は以(もち)て爲顯見(うつしき)蒼生(あをひとくさ)の奧津棄戸(おきつすたへ)臥(ふ)さむ具(そなへ：顯見蒼生奧津棄戸將臥之具)にすべし。………棄戸、此云須多杯(すたへ)。柀、此云磨紀(まき)｣(『日本書紀』：｢可以爲顯見蒼生奧津棄戸將臥之具｣は、うつしきあをひとぐさ(ありありと現実にある普通の人々が)おきつ(遥かなところの)｢すたへ｣に臥(ふ)す(よこたわる)具(そなへ)にすべし、ということでしょう)。
◎「すたま(魂・魑魅)」
｢すたみおや(死体(亡屍)身親)｣。｢みおや｣が｢ま｣になっている。｢すだま｣とも言う。｢すた｣は死体を意味し(→｢すたへ(棺)｣の項)、その｢すた｣は人体からなにかが抜け出た殻(から)のようなものであり(→｢すたへ(棺)｣の項)、その抜け出たなにかはその｢すた｣に、殻(から)に、入っていた身(み)のようなものであり、その大元(おほもと)とでもいうものが｢すたみおや(死体(亡骸)身親)→すたま｣。これは、魂(たましひ)でしかない魂(たましひ)、人になっていない純粋な魂(たましひ)とでもいうようなものであり、それは、世界のすべて、周囲の環境のすべてに作用を存在化させる。意味は｢たましひ(魂)｣に似ているわけですが、表現が｢たましひ｣よりも俗であり、この｢すたま｣は｢たましひ｣の俗語のような印象の語。
この語は漢語｢魑魅魍魎(チミマウリャウ)｣の和語とされ、｢すたま｣の意味が｢魑魅魍魎(チミマウリャウ)｣のそれになっていく。｢魑魅魍魎(チミマウリャウ)｣は、『説文』に｢魑(チ) 鬼屬｣、｢鬽(ﾐ) 或作魅(ミ)｣｢鬽(ミ) 老精物也｣、『國語』(中国の歴史書)に「木石之怪夔(キ) 魍魎(マウリャウ)」『説文』に｢夔(キ) 神魖也。如龍，一足，…象有角、手、人面之形｣とされ、ようするに自然界の精霊のような怪物です。
｢窮鬼 ……伊岐須太萬｣(『和名類聚鈔』：｢伊岐須太萬(いきすだま)｣は、身から遊離しても遊離した身は死なず、生きたまま人に作用する｢すだま｣。生霊)。
｢魑魅 ……和名須太萬 鬼類也……老物精也……木魅山鬼 和名古太萬｣(『和名類聚鈔』：｢鬼類｣｢老物精｣は『説文』の説明がそのまま書かれている。｢こだま(木霊)｣は｢たましひ(魂)｣の語頭がとられたところの｢こだま(木魂)｣。この｢こだま(木霊)｣は｢すだま｣の印象とその魑魅魍魎の印象が重なり｢もとより荒れたりし宮のうち、いとど狐のすみかになりて、うとましう、気遠き木立に、梟(ふくろふ)の声を朝夕に耳ならしつつ、………木魂(こだま)など、けしからぬものども、所(ところ)を得て、やうやう形をあらはし…｣(『源氏物語』)などと書かれたりする)。