◎「しるまし(徴)」
｢しれいままし(知れ忌ままし)｣。｢れい｣のＥ音とＩ音の連音がＵ音になっている。｢ま｣は一音化。語尾の｢～まし｣は文法で言う反実仮想の助動詞｢まし｣というもの(文法的に言えば、動詞未然形につく。｢～まし｣はその項)。｢知れ｣は知る内容Ｂに視点をおいて表現すれば、知られ、になる→｢しれ(知れ)｣の項。すなわち、｢しれいままし(知れ忌ままし)→しるまし｣は、忌むことになるのでは、忌まわしいのでは、と思われること、という意味になる。不吉な予感を感じること、です。
｢(百襲姫命(ももそひめのみこと)は)乃(すなは)ち其(そ)の歌(うた)の怪(しるまし)を知(し)りて、天皇に言(まを)したまはく。『是(これ)、武埴安彥(たけやすはにびこ)が謀反(みかどかたぶ)けむとする表(しるし)ならむ。…』｣(『日本書紀』)。
◎「いろ(色)」・「いろ(同母)」・「いろは(生母)」の修正再記
(修正といっても、｢ゆれ(揺れ)｣が｢ゆり(揺り)｣に、｢いれ(入れ)｣が｢いり(入り)｣になっているだけです、ほかは何も変わっていません)
・「いろ(色)」
｢ゆりほ(揺り火)｣。｢ゆ｣の｢い｣への交替。｢ゆり(揺り)｣は自動表現。｢ほ(火)｣は｢ひ(火)｣の原型のような表現(語源は燃焼の擬態)。｢ゆりほ(揺れ火)→いろ｣は、揺れる火による光波長の変動、変動したその印象を表現したもの。
｢いろ(色)｣という言葉は非常に広汎な意味で現れる。この語を用いた慣用表現も非常に多い。｢いろ(色)｣をキーワードにして日本の文化論を一冊書けるほどです。それは感じ取られること、といった意味でも言われる→｢ねには泣くともいろに出でめやも｣(万301)。とくに、花やかさや情感の豊かさのようなものを表現する→｢あづま人は……げには心の色なく、情おくれ…｣(『徒然草』)。音声・音響さえ表現する→｢ねいろ(音色)｣｢こわいろ(声色)｣。それぞれの特性や種類も言う→｢いろいろな品物｣。表現されることに官能性があるということでしょう、後世では、男女間のこと(さらには性情動的なこと)も意味して用いられる。
｢雪のいろを奪ひて咲ける梅の花｣(万850)。
｢しのぶれど色にいでにけりわが恋は…｣(『拾遺和歌集』)。
｢色っぽい｣。｢色事(いろごと)｣。
色が映えたり映えさせたりすることを言う｢いろひ(色ひ)｣｢いろへ(色へ)｣という動詞もある。
・「いろ(同母)」
｢いりを(入り緒)｣。｢を(緒)｣に関しては｢いも(妹)｣の項参照。｢いりを(入り緒)→いろ｣は、同じ処(腹)に｢を｣が入って入る、という意味。男(兄弟)や女(姉妹)が同母であることを表す。｢いろも(同母妹・同母姉妹)｣｢いろせ(同母背・同母兄弟｣など。
｢吾は天照大神(あまてらすおほみかみ)のいろせ(伊呂勢)なり｣(『古事記』)。
｢明日よりは二上山(ふたかみやま)をいろせ(弟世)と吾が見む｣(万165)。
｢阿治志貴高日子根神(あぢしきたかひこねのかみ)は……そのいろも（伊呂妹）高比賣命｣(『古事記』)。
｢沙本毘古王(さほひこのみこ)そのいろも(伊呂妹)に問ひて…｣(『古事記』垂仁天皇)。
・「いろは(生母)」
｢いりをはは(入り緒母)｣。｢を(緒)｣に関しては｢いも(妹)｣の項参照。｢いりをはは(入れ緒母)→いろは｣は、その｢を(緒)｣が入って入る母(はは)の意。つまり、生みの母、です。では、｢を(緒)｣の入っていない母はあるのかという疑問もありそうですが、直接に自分の｢を(緒)｣の入っていない母はある(先祖たる母体です)。
｢其の父(かぞ)母(いろは)の二(ふたはしらの)神、素戔嗚尊(すさのをのみこと)に…｣(『日本書紀』：｢父(かぞ)母(いろは)の二(ふたはしらの)神｣とはイザナキノミコトとイザナミノミコト。『古事記』ではアマテラスオホミカミ(オホヒルメノムチ)やスサノヲノミコトは黄泉の国から戻ったイザナキノミコトの禊(みそぎ)の過程で生まれていますが、『日本書紀』には上記二神により｢島生み｣に続いて生まれるという話もある(『古事記』と同じ話もある))。
｢天皇(すめらみこと)、大連(おほむらじ)に命(みことのり)して、女子(をみなご)を以(も)て皇女(ひめみこ)として、母(いろは)を以(も)て妃(みめ)とす｣(『日本書紀』)。
｢父母 ……父 加曽 母 伊呂波 俗云父 和名知々 母 波々｣(『和名類聚鈔』)。