◎「しどろ」
｢しでおろ(為出粗)｣。｢しで(為出)｣は行為によって現れた(出た)こと。結果。｢おろ(粗)｣(2020年12月29日)は完全性がなく、いいかげんなこと。つまり、｢しでおろ(為出粗)→しどろ｣は、行為の現れ、結果、として起こったことが乱れ無秩序でだらしないこと。
｢鎌倉殿仰せられけるは、『勧修坊に尋ね問はんずる座敷には、何処の程かよかるべき』。梶原申しけるは、『御中門の下口辺こそよく候はん』と申しければ、畠山御前に畏まり申されけるは、『…………さすがに勧修坊と申すは、……東大寺の院主にて御座しまし候ふ。………さこそ遠国にて候ふとも、座敷しどろにては、外処(よそ)の聞こえ悪しく存じ候ふ。下口などにての御尋ねには一言も御返事は申され候はじ。只同座の御対面や候ふべからん』と申されたりければ…｣(『義経記』：｢座敷しどろにては｣は、座敷がだらしなくいいかげんでは、座敷にも格があり、その座敷がいいかげんなだらしないものでは、ということでしょう)。
｢あさねがみ乱れて恋ぞしどろなる逢ふ由(よし)もがな元結(もとゆひ)にせん｣(『後拾遺和歌集』：｢元結(もとゆひ)｣は髷(まげ)の根を結い束ねる紐ですが、｢逢ふ由(よし)：理由・根拠｣を元結にして束ね直し、やりなおしたいということか)。
◎「しどろもどろ」
｢しでうろもどりうろ(為出うろ、戻りうろ)｣。｢しで(為出｣は進むこと。｢うろ｣は動態が完成感のない、不完全な、それゆえに推進力が不活性化しさらには喪失した、動揺した無秩序な不安定なものであること(｢うろうろ｣の項・2020年8月7日：この｢うろ｣と上記の｢おろ(粗｣は母音変化関係にある)。進んでそうなり、戻ってそうなり、という状態であることが｢しどろもどろ｣。
｢中納言しどろもどろに酔(ゑ)ひて、西(にし)の御方におほん送りして…｣(『宇津保物語』：｢おほん｣は｢大御(おほみ・おほむ)｣の変化であり、｢おほん送りして｣は現代で言えば、御送りして、ということ)。
｢Xidoromodoro(シドロモドロ). Modo de andar debebados,ou de bomẽs q andão errados sem saber o caminbo(酔っ払いの歩き方や道がわからず迷っている人の様子). Vt. Xidoromodoroni ayumu(シドロモドロニアユム).｣(『日葡辞書』：この訳はあまり正確ではないかもしれない)。