◎「しづえ(下枝)」
｢したゐえ(下居枝)｣。(立っている樹木において)相対的に下にある枝(えだ)。幹の下の方に生えている枝。先端の成長部分の枝は｢ほつえ(秀つ枝)｣と言い、その中間の枝は｢なかつえ(中つ枝)｣と言う。
｢香(か)ぐはし 花橘は 上枝(ほつえ)は 鳥居枯らし 下枝(しづえ：志豆延)は 人取り枯らし 三栗(みつぐり)の 中つ枝の ほつもり(本都毛理) あから(阿迦良)少女(をとめ)を…｣(『古事記』歌謡44：｢ほつもり(本都毛理)｣は、秀(ほ)つ守(も)り、ということであり(｢つ｣は同動を表現する助詞→｢時つ風｣)、すぐれ、秀(ひい)での守られている、の意(この語は一般に、語義未詳、とされる)。｢あから(阿迦良)｣は、赤ら、ではなく、明ら、であり、日の光のような明るさのある、ということでしょう)。
◎「しつおり(倭文織)」
｢しいつおり(為常織)｣。この場合の｢いつ｣は、常、普段、を意味する(→｢いつ(何時・常)｣の項・2020年1月6日)。｢しいつおり(為常織)→しつおり｣は、いつもの、日常の、普段のやり方の織り物。外国(事実上、中国)から輸入される織物は、ありふれたものではなく、特別なものが輸入されるわけであり｢しつおり｣は、事実上、昔からある日本の普段着にされている織り、織物をいうことになる。｢しつぬの(倭文織)｣という語もあり、単に｢しつ｣とも言われた。また、その織物をもちいた幣(ぬさ)を｢しつぬさ(倭文幣)｣とも言う。｢しづ｣と濁音化もするが、その語は｢しづ(賤)｣(その項・10月30日)ではない。
｢倭文連 倭文、此(これ)をば之頭於利と云ふ｣(『日本書紀』：これは姓名の読みを書いたもの。全体は、しつおりのむらじ)。
｢… ちはやぶる 神の社に 照る鏡 倭文(しつ：之都)に取り添へ 祈(こ)ひ祷(の)みて 我が待つ時に｣(万4011：これは、逃げてしまった大切な鷹が戻っては来ぬかと祈りつつ待っている)。
｢玉たすき 懸けぬ時なく わが思へる 君によりては 倭文(しつ)幣(ぬさ)を 手に取り持ちて 竹珠(たかだま)を 繁(しじ)に貫(ぬ)き垂れ 天地(あめつち)の 神をぞわが乞(こ)ふ いたもすべなみ｣(万3286：｢こふ(乞ふ)｣は原文が｢乞｣と書かれているのでそのまま書きますが、この語は｢祈ふ｣とでも書くと妥当な語(→｢かみ(神)｣の項・2021年6月13日))。