文法で過去・回想の助動詞｢き｣の已然形と言われている｢～しか｣です。これは｢しかは(し彼は)｣。
｢しかは(し彼は)｣の｢し｣は過去・回想の(記憶再起の)助動詞｢き｣の連体形と言われるそれ。たとえば｢言ひし～｣と言った場合、言った｢～｣、言った記憶が再起する｢～｣が表現される。
｢か(彼)｣は推想感が作用するだけといった状態で何かを指し示す｢か｣。｢あれ｣のような意。つまり、たとえば｢言いしか｣は、言った｢彼(か)｣、言った記憶が再起する｢か(彼：あれ)｣。
｢は｣は何かを提示(提感)する(助詞の｢は｣)。その提示により、それに続く表現が｢～は｣で提示されるその条件下におかれる(｢は｣による条件表現。｢は(助)｣の項参照)。たとえば、｢あの人は男｣と言った場合、｢男｣は｢あの人｣の条件にある男であり、あの人ではない他の人は男かどうかは不明。この｢あの人｣｢男｣は名詞ですが、これがどちらも主語・述語のある文になり｢文Ａは文Ｂ｣と言われた場合も、文Ｂで言われていることは文Ａで言われていることの条件における文Ａで言われていることになる。｢青柳梅との花を折りかざし飲みての後は散りぬともよし｣(万821)。
｢しかは(し彼は)→しか｣は、たとえば、｢昔こそよそにも見しか吾妹子が奥つ城(き)と思へばはしき佐保山｣(万474：｢奥つ城｣は墓所のこと)は、｢昔こそよそにも見た彼(か・あれ：佐保山)｣という条件のもとで、妹の奥つ城と思えば佐保山は愛(は)しき、ということ。
この｢見しか｣は意味的には｢見たが｣に似ている(｢文Ａは文Ｂ｣は｢文Ａが文Ｂ｣に意味が似ているのです。｢よそにも見たそれは奥つ城と思えば愛(は)し・よそにも見たが奥つ城と思えば愛(は)し｣)。昔の表現をすれば｢見けれ｣(見たが…)にも意味は似ている(｢けれ｣は助動詞｢けり｣の已然形(動態の結果を表現しない動詞已然形と｢～は｣によりなにごとかを提示し結果を言わない、結果はそれに続く表現にまかされる、表現は似ている))。この｢しか(助動)｣は、前記のように、文法的には過去・回想の助動詞｢き｣の已然形と言われる。たしかに動詞や助動詞の已然形に意味合いは似ているのです。しかし、この｢しか｣は｢き｣(終止形)や｢し｣(連体形)が活用変化して｢しか｣になっているわけではない。しかし、｢言へば｣や｢言へど｣の｢言へ｣は已然形なので、｢しかば｣や｢しかど｣にあるこの｢しか｣は過去・回想の助動詞｢き｣の｢已然形｣と言われる。
｢昨日(きのふ)こそ早苗(さなえ)取りしかいつのまに稲葉そよぎて秋風の吹く｣(『古今和歌集』)。
・｢しかど｣
｢しかにと｣。上記の助動詞｢しか｣に動態を形容する助詞｢に｣と思念的に何かを確認する助詞｢と｣がついているもの。動態を形容する助詞｢に｣とは、たとえば｢爽やかに笑ふ｣。｢と｣は思念的になにかを確認する。つまり、｢しかにと→しかど｣は、上記の意味で｢～し｣たる｢か(彼)｣の動態状態｢と｣、ということであり、たとえば｢つひにゆく道とはかねて聞きしかどきのふけふとは(昨日今日とは)思はざりしを｣(『伊勢物語』)。(誰もがつひにゆく道とは)かねてより聞いていた｢か(彼：あれ)は｣という動態状態と、そういう動態状態で、昨日今日とは思わなかった(かねて聞いていれば常にこころがけていそうなものだが…)。これは病気になり、自分が死ぬのではないかと思った男の歌。
｢『故宮の御ありさまは、いとなさけなさけしく(情愛深く)、めでたく、をかしくおはせしかど、(私を)人数(ひとかず)にも思(おぼ)さざりしかば、(私は)いかばかりかは心憂くつらかりし。…(それに比べ、現在の夫・常陸介(ひたちのすけ)は…)』｣(『源氏物語』)。
・｢しかば｣
｢しかをは｣。｢しか｣は上記の助動詞｢しか｣。｢を｣は状態を表現する。｢～しかはをは｣ということであり、最後の｢は｣もなにごとかを提示し、｢彼は｣と提示したそれをは、ということであり、｢しか｣で提示された内容がさらに提示強調されている。｢しかば｣に続く部分がその提示強調された条件に置かれる(｢しかば｣に続く部分はその提示強調された条件でのこと)ということです。つまり、｢～しかば｣は、｢～しか｣よりも、｢～｣の動態の驚きや衝撃性などが強く、その｢～｣の影響性が強調表現されている。
｢帰りける人来たれりと(人が)言ひしかばほとほと(ほとんど)死にき君かと思ひて｣(万3771)。誰かが｢(流罪を許されて)帰って来た人が来た｣と言った｢か(彼)｣は、その状態は、ほとんど死んでしまうものだった(死にそうになるものだった)。あなたが帰って来たかと思って、思いがたかまり死にそうになった。
｢住吉(すみのえ)の里行きしかば春花のいやめづらしき君にあへるかも｣(万1886：最後の｢かも｣は詠嘆表現)。