｢そあらは(そ顕)｣。｢そあ｣は｢さ｣になり語末のＨ音は退行化した。｢そ｣はＳ音の動感とＯ音の目標感により対象的に何かを指し示す。｢あれ｣｢これ｣｢それ｣などの｢そ｣。｢あらは(顕)｣はなにものかやなにごとかが有ることそれ自体への感銘(深い自我影響)、驚きや意外感、を表現する→｢あらは(顕)｣の項(2019年9月2日)。つまり、｢そあらは(そ顕)→さら｣は、｢そ｣で特別対象的に指し示されたなにか(ものやこと)が有ることそれ自体への感銘を表現する、ということなのですが、これは二つの情況において起こる。一つは、無い場合に(有る期待や思いがないのに)有るという感銘が有る場合。この場合は、無い筈(はず)、ないのに、という思いになる。他の一は、有る場合に(有るという期待や思いにおいて) 有るという感銘が有る場合。この場合は、あるのに、という思いになる。つまり、基本はものごとへの感銘、ものごとが、あること自体への感銘、であり、ないのに、ある、という感銘と、あるのに、ある、という感銘がある。｢さらにない｣は、ないのに。ないのに、(あるのかもという期待や可能性を無効にして)ない、という現実が感銘的にある。つまり、可能的にも、まったく、ない。｢彼はＡをしない。彼がＢをすることはさらにない｣の場合は、あるのに。しないということがあるのに、することがないということが感銘的にある。つまり、累加的にしない。
この｢さら｣は、たとえば｢白木綿花(しらゆふはなに)落ちたぎつ｣(万1107：白木綿花という空間的地点に落ちたぎったのではなく、｢白木綿花｣という状態で落ちたぎった)のように、動態や形容態を形容する｢～に｣とともに｢さらに｣という言い方をすることが一般的と言っていいほど多い。｢さらに行く｣も｢さらにあり｣や｢さらになし｣も｢行く｣や｢あり｣や｢なし｣が｢さら｣で形容され、それらは｢さら｣の状態の｢行く｣や｢あり｣や｢なし｣になる。
｢ことさら｣という表現もあるが、ことを特異的に｢有る｣にして、ということ。｢ことさらに衣は摺らじ女郎花(をみなへし)…｣(万2107)。
・｢情(こころ)ゆも我は思はずきまたさらに我が故郷(ふるさと)に還(かへ)り来むとは｣(万609：ないのに：故郷(ふるさと)に還(かへ)るなどということはないのに、ある。これは、行き、帰り、行き、そして今帰り、ということが累加的に起こっているわけではない。今帰り、という、あるはずの無いことが起こり、それを体験していること、そういうものごとがあることに深い自我影響を受けている)。
・｢百隈(ももくま)の道は来にしをまたさらに(佐良爾)八十島(やそしま)過ぎて別れか行かむ｣(万4349：あるのに：長い道を過ぎ来たということがあるのに、八十島を過ぎるということがある。この、あるのに、は、｢ＡさらにＢさらにＣ｣と、累加的印象の表現になる。たとえば｢静岡まで来た。さらに京都まで行く｣)。
・｢石上(いそのかみ)布留(ふる)の神(かむ)杉神(かむ)さぶる恋をも我れはさらにするかも｣(万2417：ないのに：こんな年老いて恋をするなんて、ありえないのに、ある)。
・｢…目もあやに飾りたる装束、ありさま、言へばさらなり｣(『源氏物語』：ないのに：言えば、言うという条件下においては、その事象があるという感銘がある、言えば｢ある｣になってしまう(ないのに)、ということであり、言ってもそれは｢ある｣にはならない→言語表現できない・言葉にならない、ということです)。
・｢法華経はさらなり。異(こと)法文などもいと多く読み給ふ｣(『源氏物語』：あるのに：法華経を読むことは当然誰においてもあることであり、法華経を言うことは、それを読むという事象があるのに｢ある｣と感銘的に言うことになる(それは累加になる))。
・｢復(マタ)有人(アルヒト)淡路(アハヂ)ニ侍坐(ハベリマ)ス人(ヒト)ヲ率(ヰテ)來(キ)テ、サラ(佐良)ニ帝(ミカド)ト立(タテ)テ天下(アメノシタ)ヲ治(ヲサメ)シメムト念(オモヒ)テ…｣(『続日本紀』宣命：ないのに：これは、あるのに、すなわち、もう一人天皇を立てることは問題外としても、以前天皇(淳仁天皇)だった人をもう一度、という意味ではないでしょう。そうではなく、そういうことはないのに、あり得ないのに、ということ。もう一度天皇、という点で言えば、この宣命は天平神護元(765)年三月五日のものであり、これを発しているのは自分自身が二度目の天皇(孝謙天皇の重祚)たる称徳天皇です。この宣命は僧・道鏡だの藤原仲麻呂(恵美押勝(えみのおしかつ)だのといった混乱のなかで現れている。｢淡路(アハヂ)ニ侍坐(ハベリマ)ス人(ヒト)｣とは、当時淡路島に幽閉状態になっていた淳仁天皇)。
・｢『さらに、夜さりこの寮(つかさ)にまうで来(こ)』との賜(たまひ)て｣(『竹取物語』：あるのに：今来ている。そしてまた夜になったら)。
・｢故(かれ)、それより以後(のち)は、稍兪(やや)に(少しづつ、次第に)貧(まづ)しくなりて、更(さら)に荒(あら)き心(こころ)を起(お)こして迫(せ)め來(き)ぬ｣(『古事記』：あるのに：荒い。そして、荒いのにまだ荒いかと思うほど荒い。累加的、増強的に、荒い)。
・｢戸はいまだあき侍らず。さらにいとかたくなん｣(『落窪物語』あるのに：相変わらず)。
・｢(舞の様子は)いで、さらに、いへば世の常なり｣(『枕草子』：ないのに：いで、さらになにを言えばいいのか、といった表現が省略されている。そして、言えば(言語表現は)(その舞の印象が)世の中のありきたりなものになる、と言っている。つまり、その舞のすばらしさは言葉で表現できない、といっているわけです。｢いで…｣は、ここでは、さぁ…、のような言い方)。
・｢『然(しか)らば更(さら)に爲(せ)むすべ無(な)し。今(いま)は吾(われ)を殺(し)せよ』｣(『古事記』：ないのに：ないのに術(すべ)がないという現実にある→絶望的に、もはやなんの可能性もなく、術(すべ)がない。これは上記の｢さらにない｣)。
・｢『このかは(川)、あすかがは(飛鳥川)にあらねば、ふち(淵)せ(瀬)さらにかはらざりけり』｣(『土佐日記』：ないのに：飛鳥川ではないという条件下においては(飛鳥川なら淵瀬が変らないということはないのに)、(この川では)淵瀬が変らないという感銘的事象がある→飛鳥川ではないから淵瀬の変化がない(飛鳥川は流域の変化が有名だった))。
・｢かかる事は今も昔もさらに聞えぬ事なり｣(『栄花物語』：あるのに：かかる事は、今も昔も、聞こえないということがあるのに、聞こえないということが感銘的にあること、累加的に、持続的に、全く聞こえないことだ)。
・｢今昔、天竺に一人の人有り。名をば和羅多と云ふ。其の父母、家、大に富て、財宝豊にして、更(さら)に乏き事無し。而るに、此の和羅多、道心深して、『我れ、出家して、仏の御弟子と成む』と思ふ。父母に暇を乞ふに、更(さら)に許さず。｣(『今昔物語』：｢更(さら)に乏き事無し｣―あるのに：乏しいことが無い、という状態があるのに、とぼしくない。累加的に、際限なく、とぼしくない(なのに和羅多はそれを捨てて出家を思った)。｢更(さら)に許さず｣―ないのに：許さない、ということは普通はないのに、許さない)、｢和羅多、父の家の門に至て乞食す。父、此れを見るに、更(さらに)に忘れて云(いは)く、『………』｣(『今昔物語』：ないのに：(人には)子を忘れることなどないのに、(そのときその父にはそれが)あり(子を忘れて：この後、その父は、自分の息子だが今は僧となり乞食(コツジキ：托鉢)にやって来たその人を打って逐(お)いはらう))。
・｢『…さらに心よりほかに漏らすな』と口がためさせたまふ｣(『源氏物語』：あるのに：漏らさない、という状態において、漏らさない。漏らさず、累加的に漏らさず→けして漏らさない)。
・｢御返りごと書きてまゐらせんとするに、この歌の本(もと：歌の一句から三句あたり)さらにわすれたり｣(『枕草子』｢殿などのおはしまさで後｣：ないのに：わすれるなどということは普通ないのに。こんなこともあるのかと衝撃的な感銘を受ける状態で忘れた)。
・｢『やや、さらにえ知らず』とて…｣(枕草子』｢殿などのおはしまさで後｣：ないのに：ふつう知らないなどということはないのに、知らない(ただし、これは冗談のようにふざけて言っている。本当は知っている))。
・｢…ただ三行(みくだり)ばかりに、文字少なに、好ましくぞ書きたまへる。大臣(おとど)、御覧じ驚きぬ。『かうまでは思ひたまへずこそありつれ。さらに筆投げ捨てつべしや』と、ねたがりたまふ｣(『源氏物語』：ないのに：筆を投げ捨てる(書くことを放棄する)などということはないのに、そうしなければいけないのか？(そんな思いにさせる見事な筆跡だ)。｢ねたがり(妬がり)｣は妬(ねた)ましい思いがはやること)。