｢しはみふりはひ(為填み振り這ひ)｣。
｢し(為)｣はなんらかの動態が自発的・意思的・故意にあることを表現する(｢し(為)｣の項)。たとえば｢しごと(仕事)｣。
｢はみ(填み)｣は｢はめ(填め)｣の自動表現(→｢はべり(侍り)｣の項参照)。｢はめ(填め)｣は部分域を形成させることであり、その自動表現｢はみ(填み)｣は何かの部分域になることを意味する。なにものかやなにごとかの部分になれば、そのなにものかやなにごとかが全体となり、そうなった者はその全体たるなにものかやなにごとかに仕(つか)えているような状態になる。
｢ふり(振り)｣は、｢役をふる(与える・分ける)｣などという場合のそれであり、｢はみふり(填み振り)｣は、何かの部分域になることを役割りとして分ける・与える、といった意味になる。
｢～はひ(這ひ)｣は動態に一般的にそうした情況感が生じること。
すなわち、｢しはみふりはひ(為填み振り這ひ→さぶらひ｣は、意思的に何かの部分になる情況になること。人に仕(つか)へる情況になること、を意味する。｢いづれの御時にか、女御(ニョウゴ)更衣(カウイ)あまたさぶらひ給ひける中に…｣(『源氏物語』：｢女御(ニョウゴ)｣も｢更衣(カウイ)｣も基本的には宮中で働く女性なのですが、どちらも天皇の私的な生活領域のことに関わり、立場としては更衣は女御に次ぐ。｢衣(ころも)｣を｢更(か)へる｣という名称は天皇の着替えを手伝ったりしたことに由来する)。
この｢さぶらひ｣という語はそれ自体が｢有る｣や｢居る｣の謙譲表現にもなる(｢ＡがＢにさぶらひ｣は、ＡがＢの部分域になっている、ということであり、これが、(Ａが)有る、という表現になるということ)。｢上の御前に『いなかへじ』といふ御笛のさぶらふなり、御前にさぶらふものは御琴も御笛も、みなめづらしき名の…｣(『枕草子』：これは笛が仕えているような表現になり、笛が仕えているということは、それを持っている人への尊敬表現になる)。また、動態につき謙譲表現にもなる。｢申しさぶらひ｣(申し仕える、のような表現になり、謙譲表現になる)。この謙譲表現性を帯びた｢さぶらひ｣は、後に、｢さむらひ｣→｢さうらひ｣→｢そうろふ｣と変化し、室町時代ころの女の多少かしこまった手紙に繰り返し繰り返し｢候(さふらひ・そうろう)｣が用いられたり、日常的な言語表現にも現れ、単に｢そろ｣になったりもする。
この｢さぶらひ(候ひ)｣は｢さもらひ(侍ひ)｣ではない。｢さもらひ(侍ひ)｣も｢さぶらひ｣や｢さむらひ｣になるのですが、別語です。この｢さぶらひ(候ひ)｣の原意は｢さもらひ(侍ひ)｣を意味するわけではない。しかし、実態たる｢さもらひ(侍ひ)｣が｢さぶらひ(候ひ)｣と言われ｢さぶらひ(侍ひ)｣が育ち意味に混乱が起こる。本来の｢さぶらひ(候ひ)｣と｢さもらひ(侍ひ)｣たる｢さぶらひ(侍ひ)｣が生まれる。つまり、実態たる｢さもらひ(侍ひ)｣(何かを警護したり護衛したりすること)が｢さぶらひ｣(仕えること)と言われるのです→｢さもらひ(侍ひ)｣の項参照。