｢さししき(差し敷き)｣。｢さし(差し)｣は異物・異事介入感を生じさせること→｢さし(射し・差し、その他)｣の項。｢しき(敷き)｣は進行的な動感が影響を及ぼす状態にすること。何か(Ａ)に対し何か(Ｂ)を平面的に広げたりする。｢さし(差し)｣の情況変動感による異物感は｢さしあたり｣のそれのように、当面の、一時的な、のような意味にもなり、｢しき(敷き)｣は地上に何かを敷設することも意味し、｢さししき(差し敷き)→さじき｣は、当面の、仮設的、施設を設けること、そしてその施設、を意味する。客をそこに集め芝居などを見せるための施設である。舞台があり、地上に茣蓙(ござ)が敷かれたりもする。
これは｢さずき(桟敷)｣とも言う。これは ｢さしすき(差し造き)｣。｢さし(差し)｣は上記と同じであり、｢すき(造き)｣は何かを世界に表面化させ現すこと。｢造(つく)り｣に意味が似ている。→その｢すき(造き、鋤き、その他)｣の項。つまり｢さずき(桟敷)｣も仮説的な施設を現すことですが、｢～しき(敷)｣よりも作りは造作的です。
後世では一般に催し事の観覧席や部隊の観客席を｢さじき(桟敷)｣という。
｢于時右大臣投毬子、左右競打、雅楽寮随勝負奏楽、此間狼藉之甚殆如闘乱………十列八番之間、左衛門陣之間狭数有大闘乱之事、放声呼者数十人、居件狭数者…｣(『九条殿記(くじょうでんき)』(藤原師輔(～もろすけ)の日記『九暦』の別記を部類したもの)五月節・天慶七(944)年五月六日：右大臣が毬(まり)を投げ、左右がこれを打つという競技(杖で玉を打つ競技でしょう)がおこなわれ、狭数(さじき)で大乱闘があったらしい)。
｢今年多の不思議打続中に、洛中に田楽を翫ぶ事法に過たり。………同年六月十一日抖薮(とそう：行脚修行)の沙門有りけるが、四条橋を渡さんとて、新座本座の田楽を合せ老若に分て能くらべをぞせさせける。四条川原に桟敷を打つ。希代の見物なるべしとて貴賎の男女挙(こぞ)る事不斜(なのめならず)…｣(『太平記』)。
(参考)
｢御身はこりやみヽがきこへまするか…………三ヶ年此かた、つくりつんぼうと成て世上のふうぶんをためす所に、大かたまことのつんぼうと思ひはだ(肌)をゆるす…｣(｢浄瑠璃｣『信田小太郎』(近松門左衛門))。
｢『ヤイヤイ、つんぼ。つんぼはおらぬか。聾、聾』『イヤ、呼ばるヽさうな。ハァ、呼せられまするか』『今の程聲をはかりに呼ぶにどれにいた』『お次(次の間・隣室)におりまして御座る』｣(｢狂言｣『きかずざとう(聞かず座頭：不聞座頭)』：つまり、この｢つんぼ｣は聞こえないわけではない。聞こえが悪い)。