◎「さくくしろ(枕詞)」
｢さきゆくうしろ(先行く後ろ・咲き行く後ろ)｣。これは｢いすずのみや(五十鈴の宮)｣にかかる枕詞であり、｢いすずのみや(五十鈴の宮)｣は言うまでもなく伊勢神宮のこと。これは伊勢神宮・内宮にある五十鈴(いすず)川の印象による枕詞であり、参拝者はその内宮へ向かう際、五十鈴川に沿い川上方向へ進む。｢さきゆくうしろ(先行く後ろ)｣の｢さき(先)｣は、｢さきつよ(先つ世)｣という言葉があるように、過去・昔を意味し、川の流れていく先(さき)・下流でもある。｢さき(先)・過去｣が後ろへ行くとは、内宮へ(上流へ)向かう自分は未知の未来へ向かっていることになる。｢先行く後ろ｣は｢咲き行く後ろ｣でもあり、未知の未来へ向かっている自分の過去(進んでいる自分の後ろ)は咲き行く状態となり、｢さき(咲き)｣は｢幸(さき)｣でもある。つまり、伊勢へ向かうことは未来へ向かっているのだが、それにより、進めば進むほど過去は咲きとなり、幸(さき)となり、幸福なものとなるということ。
これは五十鈴川の印象による｢いすずのみや(五十鈴の宮：伊勢神宮)｣の枕詞であり、川の印象によるものであることから｢いすずのかは(五十鈴の川)｣にかかりもするが、｢さくくしろ｣から｢いすず｣という語が導き出されるという類型の枕詞ではない。
印象の似た語に｢さこくしろ｣がある。これは｢さきほくうしろ(先祝く後ろ)｣。これは自分の後ろが自分の行く先を言祝(ことほ)ぐ状態になるということでしょう。これは｢五十鈴の宮｣にかかるだけではなく、｢さこくしろ宇治の家田の田上宮｣といった表現もある。
この｢さくくしろ｣の語源としては、｢さく｣は、枕詞のような｢さくすず｣(下記)を｢拆鈴(さくすず：裂けた状態の鈴)：『日本書紀』にこうした表記がある｣と解し、｢くしろ｣は、古代の腕輪のような｢釧(くしろ)｣と解し、｢さくくしろ｣は鈴のついた釧(くしろ)を意味し、だから｢いすずのみや(五十鈴の宮：伊勢神宮)｣や｢いすずのかは(五十鈴の川)｣にかかるという。しかし、｢さく｣という語で鈴を表現することにも無理があり、また、たしかに鈴のついた釧(くしろ)はあるのですが、一般的というわけでもなく、鈴のついた鏡や馬具もある。なぜ鈴のついた釧(くしろ)が｢いすずのみや(五十鈴の宮：伊勢神宮)｣にかかるのかは不明。
｢此の二柱(ふたはしら)の神は佐久久斯侶(さくくしろ)伊須受能宮(いすずのみや)に拝(いつ)き祭(まつ)る｣(『古事記』：｢此の二柱(ふたはしら)の神｣とは、｢此(こ)の鏡(かがみ)は専(もは)ら我(わ)が御魂(みたま)として、吾(わ)が前(まへ)拝(みゆ)る如(ごと)いつき(伊都岐)奉(たてまつ)れ｣(『古事記』：｢拝｣は｢いつく(斎く)｣と読むのが一般のようです。しかし、前をいつく、や、前にいつく、という表現に違和感を覚える)、と言われる鏡、と、思金神(おもひかねのみこと))。
｢さくくしろいすずの川にいぐし立て夏祓ひすと人つどふかも｣(『天降言(あもりごと)』：これは江戸時代中期の歌集であり、語の用い方も擬古的なものでしょう)。
◎「さくすず(枕詞)」
｢さきゆすすず(咲き・先揺す鈴)｣。これが｢いすず(五十鈴)｣にかかる。｢いすずがは(五十鈴川)｣の｢いすず｣を｢いしすず(石鈴)｣と解したことによるもの。せせらぎが鈴の音ということ。その五十鈴川には、祈りや声を届ける神を呼ぶ鈴の音が、誰かが揺らしているかのように、自分が行こうとしている先に(前方に)、そして社につくよりも先に、あるということ。ただし、これが｢枕詞｣と言いうるほど安定した一般的な表現であるか否かは不安定。
｢拆鈴五十鈴宮(さくすずいすずのみや)｣(『日本書紀』神功皇后摂政前紀：｢拆(セキ)｣は『集韻』などで｢裂也，開也｣などとされる字。口が裂け開いたようになっている鈴ということ)。