｢から｣(2021年6月28日)の母音変化。Ｏ音の目標感(対象感。客観的存在感)により｢から｣が対象的(自足的・自律存在的)に情況化する。｢から｣は｢動態であれ対象であれ、それがなければ生体として存在しない情況・そうした情況にあるもの・こと｣(｢から｣の項)を言いますが、｢ころ｣は、動態であれ対象であれ、それ自体がそれがなければ生体として存在しない情況・そうした情況にあるもの・ことであること、それ自体がそれ自体の生体として存在に自足していること、を言う。それ自体がそれ自体と関係を同じくし、それ自体がそれ自体と属性を同じくし、すなわち、それは自足的属性にある。たとえば牛が｢ころに｣繋(つな)がれる場合、牛は一頭一頭個別に、それぞれが自足し、杭などに繋がれ、牛同士は繋がれない。｢荒床(あらどこ：浜の岩場を言っている)にころ伏す君(きみ)｣(万220：これは海岸で死んでいる人(死体))に出会っての歌です。家には家族もあるだろうに、孤独に伏していると言っている。原文｢自伏｣は｢臥(こ)やす｣とも読まれていますが、その場合、原文の｢自｣が生きない)。｢ころたち(ころ立ち)｣という表現もある。｢紀大磐宿禰(きのおひはのすくね)、……小鹿火宿禰(をかひのすくね)の掌(つかさど)れる兵馬(つはもの)・船官(ふねのつかさ)及(およ)び諸(もろもろ)の小官(をづかさ)を執(と)りてころたちぬ(専用威命)。ここに、小鹿火宿禰(をかひのすくね)深(ふか)く紀大磐宿禰(きのおひはのすくね)を怨(にく)む｣(『日本書紀』雄略天皇九年五月：権限を奪い取り独裁的に独占してしまったのです)。
｢又経の中に説かく貪愛をば繁と為。黒白の牛の自(コロト)相ひ繋せず但(いたづら？)に縄を以て繋するが如くを｣(『聖語藏御本成實論 巻十三』天長五(828)年点)。
｢児い長大して能く自(コロト)行し来るときには｣(『涅槃経集解(ねはんきゃうしふげ)』平安初期点：｢い｣は代名詞のようなそれ(｢い｣の項))。
｢其の茂徳高才別に自(コロニ)伝有り｣(『大慈恩寺三蔵法師伝』永久四(1072)年点)。
『古事記』『日本書紀』において、｢島(しま)生(う)み｣の基盤になるような｢しま｣として｢おのごろしま｣がある(ここで｢島(しま)生(う)み｣が起こる)。これは｢おのころしま(己自島)｣。｢ころ(自)｣に関しては上記。
(参考再記)
◎「おのごろしま(淤能碁呂島) ｣
｢おのころしま(己自島)｣。｢こ｣の濁音化は前音｢の｣の影響やＯ音が連続していることによるもの。｢おの(己)｣は｢あな(己)｣の母音変化であり、｢あな(己)｣に目標感・対象感が生じた表現→｢あな(己)｣の項。｢ころ(自)｣は、｢から｣の母音変化であり、Ｏ音の目標感(対象感。客観的存在感)により｢から｣が対象的(自足的・自律存在的)に情況化する。
｢から｣は｢動態であれ対象であれ、それがなければ生体として存在しない情況・そうした情況にあるもの・こと｣(｢から｣の項)を言うが、｢ころ｣は、動態であれ対象であれ、それ自体がそれがなければ生体として存在しない情況・そうした情況にあるもの・ことであること、それ自体がそれ自体の生体として存在に自足していること、を言う。それ自体がそれ自体と関係を同じくし、それ自体がそれ自体と属性を同じくし、すなわち、それは自足的属性にある→｢ころ(自)｣｢から｣の項。(この部分上記に同じ)
すなわち｢おのころ(己自)｣は、自分から、自分との自足的関係で、ということであり、自然発生を表現する。自然自己発生したということはその｢なり(成り)｣には対象の影響、他者の意図は無い。これは『古事記』『日本書紀』にある｢しまうみ(島生み)｣の基盤になる｢しま｣である。ここで｢しまうみ(島生み)｣が起こる。世界が生まれる。問題は、｢おのころ(己自)｣は｢あなから(己から)｣の母音変化だという点である。島生みがあり世界が生み出された基盤が｢あ(我・私)｣との関係で、｢あ(我・私)｣なものとして、あるとはどういうことなのかというと、｢あ(我・私)｣が世界を感じ認識するからである。世界を感じ認識しているのは人でありあらゆる｢あ(我・私)｣なのである(つまり、世界が生まれる、とは、世界を認識する、ということ)。ここでは｢あ(我・私)｣が客観的に認了され、その客観的に認了された対象自体の関係性、その対象の均質性、が維持されている。世界は｢あ(我・私)から｣ではなく、｢あ(我・私)なから｣生まれている。世界が｢あ(我・私)から｣生まれている場合、世界は｢あ(我・私)｣のもの、私のものである。｢あ(我・私)なから｣生まれている場合、世界は｢あ(我・私)な｣のものであり、世界は時間的・空間的に均質な普遍的なあらゆる｢あ(我・私)｣のものである。
｢其(そ)の沼矛(ぬほこ・瓊矛(ぬほこ)：玉の矛)以(も)て指(さ)し下(おろし)て畫(か)きたまへば、鹽(しほ)許々袁々呂々(こころろをを)に畫(か)き鳴(な)し(下記※)て引(ひ)き上(あ)げたまふ時(とき)、其(そ)の矛(ほこ)の末(さき)より垂(したた)り落(お)つる鹽(しほ)、累(かさ)なり積(つもり)て、嶋(しま)と成(な)りき、是(これ)淤能碁呂嶋(おのごろじま)なり 自淤以下四字以音｣(『古事記』：※ ｢なし(鳴し)｣は｢なり(鳴り)｣の他動表現)。