◎「こよみ(暦)」
｢ころよみ(頃読み)｣。｢ろ｣は脱落した。｢ころ(頃)｣は事象の到来期を表現しますが、その｢ころ(頃)｣を読み、今がどういう事象が到来する時期なのか、どういう時分なのかの情報を得、知るもの。つまり｢ころ(頃)｣を読む(情報を構成する)もの、の意。日本に｢ころよみ(頃読み)→こよみ｣がいつから有るかと言えば、睦月(むつき)、如月(きさらぎ)、弥生(やよひ)……といった月名が生まれたころにはあるということでしょうけれど、現代においては暦(こよみ・カレンダー)は一日・一年を単位とし、一年をいくつかの(一般には12の)単位に分け、時間の流れを量化・数化して表現したものを言う。それが一般化する以前は時間的位置は元号で把握され、たとえば｢建武五年五月十三日｣といった書き方がなされる。また、庶民においては｢庚申(かのえさる)｣｢癸未(みづのとひつじ)｣といった、｢木(き)、火(ひ)、土(つち)、金(かね)、水(みづ)｣(五行)のそれぞれを｢え(兄)｣と｢と(弟)｣にした十と｢子(ね)、丑(うし)、寅(とら)、卯(う)、辰(たつ)、巳(み)、午(うま)、未(ひつじ)、申(さる)、酉(とり)、戌(いぬ)、亥(ゐ)｣の十二支を組み合わせ、｢甲(カフ)、乙(オツ)、丙(ヘイ)、丁(テイ)、戊(ボ)、己(キ)、庚(カウ)、辛(シン)、壬(ジン)、癸(キ)｣で書いたその｢木火土金水｣と｢え(兄)｣と｢と(弟)｣を組み合わせたそれと十二支による、いわゆる｢えと(干支)｣による書き方もなされた(たとえば｢甲子｣は、甲(きのえ)子(ね))。五行とそのそれぞれに割り振った｢え(兄)｣と｢と(弟)｣で表現する十と十二支の組み合わせで表現するわけですから、120で一巡しそうでもありますが、｢え(兄)｣と｢と(弟)｣は組になって二つずつ移動するので60(六十年)で一巡し(つまり、木や火のそれぞれに兄(え)と弟(と)があり10になり、その10と十二支の12の最小公倍数が60になり61年目に最初の｢甲子(きのえね)｣がまた戻り)、六十年を(61年目をか)｢還暦｣と言う(※下記)。
｢暦 ………和名古輿美｣(『和名類聚鈔』)。
｢『この月日惡しかりけり。月立ちてとなむ。こよみ御覽じて、たゞ今ものたまはする』などぞ書いたる…｣(『蜻蛉日記』：『この月は、日が悪い。来月になったら、と暦をごらんになってたった今もおっしゃっています』などと書いてある…)。
これは｢こゆみ｣とも言う。これは｢ころよふみ(頃世践み)｣か。｢ふみ(践み)｣は実践に入ること(→｢ふみ(踏み・践み)｣の項)。｢ころよふみ(頃世践み)→こゆみ｣とは、頃(ころ)たる世(よ)を実践するもの、の意。それにより、世は｢そのころ｣(たとえば田植えのころ)であることをふまえて生活するもの、ということです。
｢暦 コユミ｣(『伊京集』)。
※ 中国の古代の｢十干十二支｣の原形は｢甲乙丙丁戊己庚辛壬癸｣の10日を単位とし、これに十二支の12を組み合わせ、10と12の最小公倍数60(十干が6巡し十二支が5巡し最初の組み合わせにもどる)を日や年の単位とするもの。ここに陰陽五行説が影響していく。日本で、最初の｢甲子｣を｢きのえ・ね｣と言ったりするのは陰陽五行説が影響しているわけです。ようするに、｢十干十二支｣は日日(ひにち)を10単位で考えることと12単位で考えることが重なっているわけですが、10単位で考えることは人間の指が10本だからということでしょうか。12単位で考えることは、四季のそれぞれを始めと中と終わりの三つにわけて全部で12ということなのでしょうか。日本の睦月(むつき)、如月(きさらぎ)…といった月名も12あります。現代では7日を単位として｢週｣と言われていますが、なぜ単位が7なのかは良くわかっていません。『旧約聖書』に由来するとも言われますが、その『旧約聖書』に書かれていることを考えた人たちにおいてなぜ7が単位だったのかが良くわからない。指の数5を単位として考え、1年は35日の月が10の10カ月と15日、1カ月は7の日が5つ、ということなのでしようか。古代のメソポタミアあたりでそんな考えがあったのか、くわしくは知りませんが…。
◎「こよひ(今宵)」
｢こゆふおひ(此夕覆ひ)｣。｢おひ(覆ひ)｣は対象に対し全体的に作用する動詞。｢ゆふおひ(此夕覆ひ)→よひ｣は、夕(ゆふ)が覆ふ(世界全的に作用する)こと・その時空域。此(こ)、は現在性を表現し、此(こ)の夕は、今の夕や記憶として現在感のある今あった夕(つまり昨晩)を意味し、現在性のないこれからの夕は意味しない。｢この夜｣が(夜に言っていれば)今の夜や(明けた朝言っていれば)今過ぎた夜(昨晩)は意味しても、これから来る夜は意味しないようなものです。これから来る夜は、｢けふのよ(今日の夜)｣でもいいですが、｢コンバン(今晩)｣という言い方もなされている。
｢夜いたう更けぬれば、こよひ過ぐさず御返奏せむ｣(『源氏物語』：今、夜(よる)であり、その夜(よる)を ｢こよひ｣と表現している)。
｢いたう(雨が)ふりあかしたるつとめて(早朝)、こよひのあめのおとは、おどろおどろしかりつるを…｣(『和泉式部日記』：早朝、今経験してきた夜(よる)を｢こよひ｣と表現している)。