◎「ことわざ」
｢ことわざ(事・言業)｣。｢わざ(業・技)｣はそれを現象化させている｢さ｣(それ)のある、表面として現れている｢それ｣という意味になる(詳しくは｢わざ(意・業・技)｣の項・下記)。
｢ことわざ(事・言業)｣は、｢こと(言・事)｣たるそれです。
｢世中(よのなか)にある人ことわざしげきものなれば…｣(『古今集』・仮名序：これは、言(こと)。この｢ことわざ｣が｢うた｣になる)。
｢人の見(み)咎(とが)むべきことわざなせそ｣(『続日本紀』・宣命：｢こと｣をするな、ではなく、｢ことわざ｣をするな、ということは、｢わざ｣を戒めており、事象をもたらし現(あらは)している｢さ｣(それ)を戒めている(｢さ｣(それ)に関しては) ｢わざ(意・業・技)｣の項・下記)。
｢始めて諸国(くにぐに)に国史(ふみひと)を置く。ことわざを記して…｣(『日本書紀』：｢ことを記し｣ではなく｢ことわざを記し｣ということは、ただ｢こと(事)｣を記すのではなく、｢こと(事)｣を記すことでその事象をもたらし現(あらは)している｢さ｣(それ：それは人)を記し記録する)。
｢故(かれ)今に諺(ことわざ)に『雉(きぎし)の頓使(ひたづかひ)』と曰(い)ふ本(もと)是れなり｣(『古事記』：｢ことわざ(諺)｣は、現象として現れている｢こと(言)｣たる事象の背後にそれを生じさせている｢さ｣のある定型的言語事象。｢さ｣に関しては｢わざ(意・業・技)｣の項・下記)。
◎「わざ(意・業・技)」
｢うはあとさ(上あとさ)｣。｢うは｣は｢うへ(上)｣の語尾Ａ音化でありその情況化表現。｢うへ(上)：(ものやことの)表面｣の情況にあるものやこと。｢あ｣は全的完成感、それゆえの、個別的具体性のない、一般的、存在感、を表現する。｢と｣は助詞であり、思念的同動が表現される(→｢と(助詞)｣の項)。｢さ｣はなにかを指し示す。この助詞の｢と｣は、｢山と花｣が｢山｣と｢花｣が等価的・並立的に作用するものではなく、｢山｣としてある｢花｣、山のようにたくさんある花、を表現するそれであり(→｢と(助詞)｣の項)、｢うはあとさ(上あとさ)｣は、｢うはあ(上あ)｣(現象表面に現象としての存在としてある存在)としてある｢さ｣(それ)、という意味になる。この表現が、表面に現れた現象をもたらしている、発生させている、それ、という意味(1)や、そうした、それを発生させている、それを現象化させている、｢さ｣(それ)のある、表面として現れている｢うはあ｣(それ)、という意味(2)にもなる。
(1)｢汝(いまし)等(ら)、習(なら)ふ業(わざ)、何故(なにゆゑ)か就(な)らざる｣(『日本書紀』)。
(2)｢猶(なほ)朕(あ)が敬(ゐやまひ)報(むくい)まつるわざとしてなも此(こ)の位冠(くらゐかがふり)を授(さづけ)まつらくと勅(のりたまふ)…｣(『続日本紀』宣命)。
｢古へにありけるわざの…｣(万4211)。｢…神の昔より禁(いさ)めぬわざぞ…｣(万1759)。これらは、事象を現象化させている｢さ｣(それ。万1759であれば神意)を表現し｢わざ｣と言われる。
｢あしひきの山にしをれば風流(みやび)なみ我がするわざをとがめたまふな｣(万721：この｢わざ｣が具体的にどういうことをしているのかは不明なのですが、その事象を発生させている｢さ｣たる自分を表現し｢わざ｣と言われる。｢なみ｣は｢なし(無し)｣の語幹に、｢あかみ(赤み)：赤くなる｣などにあるような、｢み｣がついているもの)。
仏事(法要)を｢わざ｣と言ったりもしますが(→｢四十九日のわざ｣)、これは法事として現れている現象を現し維持している｢さ｣たる仏陀の作用や関係者の思いが表現されそう言われる。
｢さ｣が悪意的なものであり、｢わざ｣が、害悪、禍(わざはひ)、祟り、のような意で言われることもある。｢五穀にわざもなさず、人に障(さは)りする事なし｣(｢仮名草子｣)。