◎「こつ(屑)」
｢ことへゐ(事経居)｣。｢こてゐ｣のような音を経つつ｢こつ｣になっている。｢ことへゐ(事経居)→こつ｣は、事(こと)を経たもの、経たことから現れているもの。ゴミやカス。廃物。『万葉集』(下記万3548)の表記では｢木都｣と書かれている。
｢鳴(な)る瀬(せ)ろにこつの寄すなす｣(万3548：｢ろ｣｢なす｣はその項。この｢木都(こつ)｣の実体は砕けた枯葉・枯草などでしょう。これは東国の歌であり、方言的変化がある)。
ちなみに、｢ものごとをうまくやるこつ｣などという場合の｢こつ｣は｢骨｣の音(オン)。ものごとの中枢を支えるもの・ことの意。
◎「こつみ(屑)」
｢こつみ(屑水)｣。｢み(水)｣は一音で水(みづ)を表現した。｢こつ(屑)｣は廃物のこと→その項(上記)。｢こつ(屑)｣の実体は砕けた枯葉・枯草・枯れ木片などでしょう(廃物と言っても、現代のように、ビニール、プラスチック、産廃といったものはない)。それが水に浮かび流れ集まり滞留・堆積している状態が｢こつみ｣。その廃物も｢こつみ｣という。
｢堀江よりあさ潮満ちに寄るこつみ(許都美) 貝にありせば…｣(万4396)。
｢こつみ｣に関連して。『万葉集』歌番1137第五句が一般に｢こつみこずとも(木屑来ずとも)｣と読まれている。この万1137は非常に特異な歌です。原文は、
｢氏人之 譬乃足白 吾在者 今歯王良増 木積不来友｣(これは一般の読みに従った分かち書きになっている)。
これの読みですが、これは一字目の｢氏｣を音(オン)で｢し｣、四字目の｢譬｣を音(オン)で｢ひ｣と読むものでしょう。｢譬｣の字が用いられるのはこれが一種の譬(たとえ)歌だから。全体の読みは｢氏人之譬乃 (しにしひの：死にし日の) 足白吾在者(たりしろああれば：足り代吾有れば) 今歯王(いまはきみ：今は王) 良増木積(よきふえこつみ：良き増え凝詰み) 不来友(こつみこずとも：木屑(こつみ)来ずとも：｢木積｣を二度読む)｣。最後に｢木積(こつみ)｣を二度読むのは、この歌が｢凝詰(こつ)み：ぎっしりと詰まり｣と｢木屑(こつみ)：川に浮かび流れる木屑(きくず)｣がかかった歌だから。
全体の意味は、
｢氏人之譬乃(しにしひの：死にし日の)｣。死んだ日の。ちなみに、｢氏｣や｢譬｣を｢し｣や｢ひ｣の音表記に用いた例はたぶん『万葉集』にほかにはない。｢ひ｣をあらわす｢臂｣はある。
｢足白吾在者(たりしろああれば：足り代吾有れば)｣。足り代(満ち足りた充足の代(しろ)、満ち足りた充足それとなりうるもの)たる私であるから→いつ死んでも悔いなく満ち足りているから。
｢今歯王(いまはきみ：今は王)｣。今は王(きみ)としてある。
｢良増木積(よきふえこつみ：良き増え凝詰み) 不来友(こつみこずとも：木屑(こつみ)来ずとも)｣。良きことは増えこつみ(凝詰み)になる(よきことは増え、詰まり満ちる)｡こつみ(屑)が流れてこなくても(そんな廃物が流れて来るのをまっていなくても)。今は王(きみ)としてあるから。
つまり、すべてを達観し満ち足り死んでしまえば木屑(こつみ：屑(くず))も良きことの凝詰み(こつみ：充実)となり人は豊かに暮らせる王(きみ)になる、という歌なのです。
参考のため、今一般になされている読みを記しておけば ｢宇治人(うぢひと)の譬(たとへ)の網代(あじろ)吾(われ)ならば今は依(よ)らまし木屑(こつみ)来ずとも｣(原文の｢王｣は｢生｣の誤字とし、この｢生｣を｢よ｣と読んでいる)。この読みの歌意は不明。