◎「けなりげ」
｢ケンにありげ(健に有りげ)｣と｢けなり｣(別項・1月6日(昨日))に｢げ｣のついた｢けなりげ｣がある。
・｢ケンにありげ(健に有りげ)｣
｢ケンにありげ(健に有りげ)｣。｢げ｣は｢かなしげ(悲しげ)｣、｢おとなげ(大人げ)｣その他にある｢げ｣(→｢げ｣の項・12月16日(去年))。｢ケンにありげ(健に有りげ)｣は、壮健そうだ、ということ。特別な病状や故障も無く、すこやか、という意味でも言う。
｢『やせて候へども、此の犬はけなりげに候ふと見候へば、糸惜(いとほし)く候』とて、悪(にく)まれ子をとる｣(『沙石集』)。
｢さしもけなりげなる人の太刀をだに奪ひ取る。ましてこれら程なる優男(やさをとこ)……｣(『義経物語』)。
｢忠時はよろつ(づ)ことなる事もさふらはて(で)、けなりげにのみ候。けさん(見参)に入りたく候也(お目にかかりたい)｣(｢金沢貞顕書状｣)。
・｢けなり｣(その項)に上記｢けなりげ｣の｢げ｣のついた｢けなりげ｣もある。これは、うらやましげ、ということ(これは｢けなり｣の項で触れたので繰り返しになる)。
｢Qenarigue. ………Qenarigueni miyuru(けなりげに みゆる). Parece que dessea,o tieue embidia en Buena parte(望んでいるか、かなり嫉妬しているようだ)｣(『日葡辞書』：原文のsはロングエス)。
◎「げに(実に)」
｢ゴえに(悟得に)｣。｢ゴえ｣が｢げ｣になっている。｢悟(ゴ)｣は、悟(さと)ること。すべてがわかりすべてを知ること。｢に｣は助詞。｢ゴえ(悟得)→げ｣は、なにごとかやなにものかを受け、悟(さと)りを得ること、すべてがわかり、納得し、了解すること。｢ゴえに(悟得に)→げに｣は、そうした、なにごとかやなにものかを受け、悟(さと)りを得、すべてがわかり、納得し、了解した心情になって、すなわち、思考や疑問が働かなくなった状態で、動態があることを表現し(Ａ)、また、思考や疑問が働かなくなった状態になり(Ｂ)、も表現し、疑問に関し思考が働かなくなっていること(Ｃ)も表現する。
｢弟子、此(これ)を聞きて現(げ)にと思ひて去りぬ｣(『今昔物語』(Ａ)：まったくと思い。人が言ったことを、まったくそうだ、と思った際、『げに』と言ったりする。私は｢悟得(ゴえ)｣の状態にあります、私は｢悟得(ゴえ)｣の状態になりました、ということ)。
｢この歌よしとにはあらねど、げにと思ひて、人々忘れず｣(『土佐日記』(Ａ)：まったくと思い)。
｢げに、(aの)御かたち・有様(ありさま)・あやしきまでぞ、(bに)おぼえ給へる(思われる)｣(『源氏物語』(Ｂ)：まったくaはbにおもわれる)。
｢げに、ただ人にはあらざりけり｣(『竹取物語』(Ｂ)：まったくただ人ではない)。
｢『……いと、恥づかしうなむ』とて、げに、え堪(た)ふまじく泣い給ふ｣(『源氏物語』(Ｃ)：堪えられそうだという疑問的思いなど問題にならず。まったく堪えることなど問題外で)。
｢御手は(文(ふみ)の文字は)げに などてかすこし物の心しらん人のいたづらにかへさんと見ゆるに…｣(『狭衣物語』(Ｃ)：疑問に関し思考が働かなくなっている状態で。どういうことで徒(いたづら)にかへすだろう(徒(いたづら)にかへすことなどない)、ということに疑問など働かない状態に見えるに…)。
・｢げにげにし｣というシク活用形容詞もある。疑問の余地なく、まさにこうあるべきだと思ったり、まさにそうだと思ったり、疑問の余地なくと思ったりする。
｢いとげにげにしくも覚えずして、庁官後(うし)ろざまへすべり行く｣(『宇治拾遺物語』：人違いで呼び出され意味不明なことを問われ帰ってよいと言われ)。
｢朝夕へだてなく馴れたる人の、ともある時(ふとあるとき)、我に心おき、ひきつくろへるさまに見ゆるこそ、今更かくやはなどいふ人も有りぬべけれど、なほげにげにしくよき人かなとぞおぼゆる｣(『徒然草』：まったくそうあるべきだ、と思う状態で｢よき人｣と思う。親しき中にも礼儀ありということか)。