｢くちたみもの(口彩み物)｣。動詞｢たみ(彩み)｣(後には濁音化して｢だみ｣になる)は、装飾をつややかに、さらには彩(いろどり)として鮮やかに美しく、すること。｢くちたみもの(口彩み物)→くだもの｣は口で、味覚で、それが起こるもの(そこにはその、つやつやとした、水気も影響しているでしょう)。つまり、日常的なものではなく、そこに特別な、とりわけ、つややかな、彩(いろどり)となるようなもの。食べ物におけるそれ。つまり、｢くだもの(果物)｣は、口につややかな彩(いろどり)をなすもの、のような意。具体的には、事実上、ほとんど木の実が言われ(下記『和名類聚鈔』には｢くさくだもの(蓏：草果物)｣という語もある)、たとえば桃や柿や梨。それらは主食として日常的に食べるものではないが、季節感ということもあり、食べることに彩(いろどり)を添える。意味発展的に、酒に添えられる食べもの、酒の肴(さかな)、がそう言われることもある。
｢菓蓏 唐韻云 説文木上曰果 字或作菓 日本紀私記云 古乃美 俗云久太毛乃 地上曰蓏…和名久佐久太毛乃｣(『和名類聚鈔』：｢説文木上曰果｣(『説文』に木上を果と曰(い)ふ)とは『説文』にある｢果 木實也…象果形在木之上｣(｢果｣は木の上に在ることの象形)のことか？。『説文』の｢蓏(ラ)｣の項には｢在木曰果，在地曰蓏｣(木に在るを果と言い、地に在るを蓏と言う)とある)。
｢蓏 …クサ クダモノ クサノミ カツラノミ｣(｢カツラノミ｣は、葛の実、であり、ヤマブドウでしょう)｢肴 …サカナ…クダモノ｣｢菓子 クダモノ｣｢果 ……コノミ…クダモノ｣｢菓 …クダモノ コノミ｣(以上『類聚名義抄』：｢蓏(ラ)｣の｢クサ クダモノ｣に関しては、そのように書かれてはいますが、｢蓏｣は上記のように｢在木曰果，在地曰蓏｣であり、これは｢クサクダモノ｣の誤記でしょう。たぶん、原本であれ写本であれ、書き手が原稿を誤読した。｢蓏(ラ)｣に、くさ(草)、の意はないです)。
｢『其御重の内で御座らば、定(さだめ)て御菓子の類で御ざりませう』『先(まづ)、いふて見よ』『まんぢう(饅頭)か羊羹などでは御座らぬか』『イヤイヤ、その様な物では無い』『夫(それ)成(な)らば、くだ物のたぐひでは御座らぬか』『夫(それ)もいふて見よ』『只今時分の事で御ざるに依て、なし(梨)か柹(かき)などでは御座らぬか』『いやいや』…｣(｢狂言｣『くりやき(栗焼)』：この狂言の時代には｢菓子｣は、木の実ではなく、｢饅頭(マンヂウ)などの｣、人工的に作られた嗜好食品になっている。｢くだ物｣は梨や柿)。
※ ｢ヤサイ(野菜)｣と｢くだもの(果物)｣はどう違うのかということも言われますが(よく言われるのが、同じウリ科なのにキュウリは野菜、メロンは果物。ウリ(瓜)は？)、これは社会的な問題であって、常(いつ：普段(下記※))の食用植物で管理栽培が一般的なら｢ヤサイ(野菜)｣、野山に採取に行くようなものなら｢サンサイ(山菜)｣、｢常・普段(いつ)｣ならぬ食用植物で、｢常・普段(いつ)｣ならぬということはそれがなる時期の、つまり実(み)の、ものであるのが｢くだもの(果物)｣ということでしょう(｢け(褻)｣と｢はれ(晴れ)｣で言えば｢褻(け)のもの｣が野菜で｢晴(は)れのもの｣が果物。そして｢はれ(晴れ)｣は季節によってもたらされ、それは事実上実になる。実であっても米や栗は｢け(褻)｣のもの、普段のもの、であって果物にならない。実のような根塊、芋も、たとえそれがどれほど甘いサツマイモであったとしても、｢け(褻)｣のもの、普段のもの、であって果物にならない)。ちなみに、｢野菜(ヤサイ)｣という語を、常(いつ：普段)の食用植物で管理栽培されているもの、という用い方をするのは日本でのことであり、日本での｢野菜｣は中国では｢蔬菜(ソサイ・シューチァイ)｣。中国での｢野菜｣は日本での｢山菜｣。｢山菜｣は和製漢語でしょう。中国でこれを言うと、山の野菜、のような意味か。日本語の｢やさい(野菜)｣は元来は｢やサイ(屋菜)｣でしょう。(庭のような)家の管理下にはいるところで育てている菜(な)。｢繞籬野菜助清貧｣(『艸山集(サウザンシフ)』：｢籬(まがき)繞(めぐらす)野菜、清貧を助く｣。この｢野菜｣は人の管理下に入っている)。『和名類聚鈔』の｢菜蔬部｣では｢園菜｣と｢野菜｣に分類されているのですが、これは中国語による分類をしたということでしょう。ここで言う｢園菜(エンサイ)｣が｢やサイ(屋菜・野菜)｣だということ。
※ 常・普段の意の｢いつ｣
｢梅の花いつは折らじと厭(いと)はねど...｣(万3904：普段は折らなくてもなんとも思わないが...)。
｢あなたはいつもそうよ｣。