◎「かり(借り)」(動詞)
｢けゐはり(気居張り)｣。｢けゐ｣が｢く｣のような音(オン)になりつつ｢くはり｣は｢かり｣になった。｢け(気)｣とは無いが有るなにかであり、｢ゐ(居)｣はある情況として(たとえば、自分の衣を着た自分として)、そこにあるということ。｢はり(張り)｣は情況的に現すこと。｢けゐはり(気居張り)→かり｣は、｢け(気)｣たる｢ゐ(居)｣(あるあり方)を｢はる(張る)｣(現す)ことであり、無いが有るなにかたるあり方としてそこに現れること。たとえば、無いが有るなにかたるあり方として、自分の衣を着た自分を現す。自分の衣を着た自分を現すが、それは無いが有るあり方であり、たしかに着てはいるが、それは自分の衣ではない(終局的に自分に所属していない(ということは、所属主体に所属させる義務をともなっている))。｢力を借り｣や｢権威を借り｣といった表現は、｢け(気)｣のあり方として現れているが終局的に所属していない力や権威で(つまり、終局的に自分の力や権威ではない力や権威で)、ということ。また、この、｢け(気)｣のあり方として現れているが所属していないことは｢かり(仮)｣でもある→｢仮(かり)の姿｣。
｢隣の衣をかりて着なはも｣(万3472：借りて着なさいな(東歌。方言的変化がある))。
｢かれる身そとは知れれどもなほし願ひつ千歳の命を｣(万4470：実感的な所属感のない身、仮の身、ということなのですが、こういう表現には仏教的無常観の影響もあるのでしょう)。
｢『飴(たがね)成(な)らば、吾(われ)必(かなら)ず鋒刃(つはもの)の威(いきほひ)を假(か)らずして坐(いながら)天下(あめのした)を平(む)けむ』｣(『日本書紀』：｢假｣は｢仮｣の旧字)。
この動詞は、古くは｢かる(借る)｣｢からず(借らず)｣｢かれば(借れば)｣ですが、後世、｢かりる(借りる)｣｢かりず(借りず)｣｢かりれば(借りれば)｣といった言い方をするようになります。これは｢かり(借り)｣の後に｢ゐ(居)｣が入り｢かりゐる(借り居る)→かりる｣｢かりゐず(借り居ず)→かりず｣のような表現になっているのでしょう。｢ナアニサかすのかりるのといふ事じゃアねへ｣(｢洒落本｣)。
漢字表記は後世では｢借り｣が一般ですが、古くは｢貸り｣とも書き、｢假(仮)て｣と書いて、かりて、｢藉る｣と書いて、かりる、と読んだりもしました。
◎「かり(仮)」
｢かり(借り)｣。物や事象や言動に返還の約束拘束の印象があり、帰属感がないこと。→｢かり(借り)｣の項(上記)。
｢にほひなどはかりのものなるに………えならぬにほひには必ず心ときめきするものなり｣(『徒然草』：これは人の心は愚かという例)。