「かね(兼ね)」(動詞)の語源

この｢か｣は、気づきの語感のＫ音の交感とＡ音の情況感・全体感(それゆえの存在感)による内的情況化とでもいうような｢か｣、動詞｢かき｣で言えば｢(書き、その他)｣の、気づきの語感のＫ音のＡ音による内的情況化とでもいうような｢か｣、気づきたるところの脳内における内的交感というような｢か｣であり、それはただ気づくことを、すなわち現象としての現れを、表現する。この動詞｢かね｣はその｢か｣を活用語尾Ｎ音により客観的に認了する。その均質感を表現する。それはただ気づき客観的認了を、すなわち現象としての現れを、認了する。つまりこの｢かね｣は、現象を、印象を、認了することを意味し、認了による均質感の表現が動態の時空的均質感を表現する。たとえば｢ＡはＢをかね(兼ね)｣は、ＡはＢではない。しかし、ＡはＢを気づきとして現し(AはＢの現れとなり。AはBではないがBを書き(現し))それは均質感をもって認了される(｢ＡはＢをかね(兼ね)｣は、Aは、Bを『か…』にあり、AはBか…にあり、ということ)。

｢あらたまの年月かねてぬばたまの夢にそ見ゆる(夢爾所見)君が姿は｣(万2956：これは、また今年も(今年も去年かという状態で、もう何年もずっと)、ということ)。

｢『……来む世も深き契り違(たが)ふな』。…… 弥勒の世をかねたまふ行く先の御頼め、いとこちたし｣(『源氏物語』：｢来む世｣｢弥勒の世｣とは弥勒出現の世であり、五十六億七千万年後。それを｢かねた｣頼め(頼みにさせること・誓いや約束)を｢こちたし｣(極端なこと)と言っている。ちなみに『』の部分は普通の台詞ではなく、歌)。

｢一身に数芸をかねたれば｣(『保元物語』：一身が数芸を均質感をもつて現す)。

｢企画と営業をかね｣(主体が｢企画｣と｢営業｣双方を均質感をもって現す)。｢様々な才能をかね備へてゐる｣。｢キがね(気兼ね)｣は、(その｢気(キ))｣が動態の現れとして相互に矛盾するものであったとしても)複数の｢キ(気)｣が均質感をもって現れる。