｢かたたち(形立ち)｣。｢た｣が一音無音化した。｢かた(方・型・形)｣はあり方であり、理想(抽象的)・一般的に｢それ｣たる、あり方(手)の情況にあること・もの(→｢かた(方・型・形)｣の項・3月13日)。｢たち立ち)｣は発生感を表現し、何かが発生し現れる(→｢たち(立ち)｣の項)。つまり、｢かたたち(形立ち)→かたち｣は、理想(抽象的)・一般的に｢それ｣たるあり方が現れている、ということ。理想(抽象的)・一般的なそれが具体化・具象化しているということ。そういう現れたるもの・ことが｢かたたち(形立ち)→かたち｣。理想(抽象的)・一般的に｢それ｣たる、あり方、あるべきあり方が具体的・具象的にそこにある。古くは｢かたちある女｣(『源氏物語』)と言っただけで(見た目の)美しい女を意味したりしました。視覚的な印象を言うことが多いですが、動態や社会的なあり方に関しても言います。人のすることが一般的な形式を整えるだけの印象になると｢かたちばかり｣と言われたりもする。
｢天地(あめつち)の中(なか)に一物(ひとつのもの) 生(な)れり、狀(かたち)葦牙(あしかび)の如(ごと)し｣(『日本書紀』：この｢かたち｣は具体化・具象化した存在、のような意。｢あしかび(葦牙)｣に関しては下記※)。
｢やくやくに(徐々に)容貌(かたち：可多知)つくほり｣(万904：容貌が骨ばるようにやせ細っていった)。
｢……郡司(こほりのみやつこ)及(およ)び百姓(おほみたから)の消息(あるかたち)を巡察(み)しめたまふ｣(『日本書紀』：この｢かたち｣は生活情況、暮らしのありさま)。
｢すべてかしこに仕うまつるべき女、かたちども、仁寿殿にさぶらふべき用意してあり｣(『宇津保物語』：これは｢かたち｣と言っただけで見目の良い人を意味している)。
※ ｢あしかび(葦牙)｣は2019年の3月に取り上げたのですが、随分前ですので再記します。さらに、これは簡単にお読みになるとは思いますが、ここで言っていることは世界の創世、宇宙の創世、天地創造であり、実は非常に重要なことです(｢私はなぜここにいるのか｣｢世界はなぜあるのか｣の問題です)。
◎「あしかび(葦牙)」
｢あはしかみひ(淡然見火)｣。淡(あは)いが確かに見える火(光)。『古事記』の｢あしかびの如(ごと)く萌(も)え騰(あが)る物(もの)に因(よ)りて成(な)れる神(かみ)の名(な)｣という表現にあるものですが、ここで希薄だが確かにある光があらわれたのでしょう。これは『古事記』でも『日本書紀』でも｢葦牙｣と表記されますが、この表記はその時点でこの語の意味が不明になっており、｢かび(黴)｣という言葉が何かが湧き芽生えるような印象をあたえ、葦(あし)の牙(きば：これで芽(め)を表現した。葦の芽は牙のような形をしている)と書かれたのでしょう。
｢宇摩志阿斯訶備比古遲神(うましあしかびひこぢのみこと)｣(『古事記』神名)。
日本の神話(『古事記』)では、まず｢なか(中)｣があり(｢天之御中主神(あめのみなかぬしのかみ)｣があり)、つぎに｢むすひ｣があり(｢高御產巢日神(たかみむすひのかみ)・神產巢日神(かみむすひのかみ)｣があり)、そして｢あはしかみひ(淡然見火)→あしかび｣(｢宇摩志阿斯訶備比古遲神(うましあしかびひこぢのみこと)｣2020年7月11日)があります。ここで淡いが確かにある光が現れた。
『旧約聖書』では｢ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אֹור וַיְהִי־אֹור(ヴァヨーメル エローヒーム イェヒー オール ヴァイェヒー・オール：エロヒムは言った。『光、あれ…』すると光があった)｣(『旧約聖書』｢創世記1：3｣)。
これは、｢エロヒム｣とは、といったことを書きだすと、世界の歴史を叙述するような事態になるのですが、それはここで書くようなことではありませんので書きません。ただ、日本の神話ではそうなり、『旧約聖書』ではそうなっているということだけは記憶しておいてください。「אֱלֹהִים (エロヒム)」とは、素朴な言い方をすれば、言語神です(あくまでも、素朴な言い方をすれば。事態はもっと深刻です)。ですから、まぁ、ここで扱っている語源と関係がないわけではありません(面倒くさいことになり、日本語の語源どころではなくなるのでここでは触れませんが、「אֱלֹהִים (エロヒム)」という語にも語源はあります。なぜそれが面倒くさいことになるのかというと、唯一絶対神信仰の発生起源とか、言語音が脳ニューロンにどういう反応を起こすかとか、そういう話になるからです)。