｢おのとゐ(己と居)｣。｢とゐ｣が｢づ｣になっている。己(おの)とある有り、(あらゆる主体において)私とある有り、の意。｢おの(己)｣はその項。こうした助詞｢と｣の用い方に関しては｢おとな(大人)｣や｢おと(音)｣の項。何らかの事象が｢(あらゆる主体において)私とある有り｣であるとは、その事象に他者の主体性がないということであり、他者にそうされているのではなく、｢おの(己)｣がそうしているということです。｢おのづから(自づから)｣や｢おのづと(自づと)｣という表現がなされる。
｢是(この)後(のち)に生(あ)れし五柱(いつはしら)男子(をのこご)は、物實(ものざね)我(わ)が物(もの)に因(よ)りて成(な)れり、故(かれ)、自(おのづか)ら吾子(あがこ)ぞ｣(『古事記』：素材は我が物だからそれが吾子(あがこ)であることが｢(あらゆる主体において)私とある有り｣となり、｢自然｣という主体において｢私とある有り｣の状態になる)。
｢よき人の物語するは、人あまたあれど、一人に向きて言ふをおのづから人も聞くにこそあれ｣(『徒然草』：その人に聞かせているわけではないが、その人が他者に聞かされるという関係なく聞く)。
｢わざと消息(セウソク)し(便りし連絡し)、呼び出づべきことにはあらぬや。おのづから端つ方、局(つぼね)などに居たらん時も言へかし｣(『源氏物語』：(そうしろと指示されるなどの)他者の関与なく局(つぼね)などに居たらん時)。
その｢おのづから｣の事象を推想されたり仮定されたりする場合もある。自然の成り行きとしてそういうことがあったら、ということ。｢かくても、おのづから若宮など生ひ出で給はば、さるべきついでもありなん｣(『源氏物語』：もしかして若宮が生まれなどしたら…)。｢をのづから後迄わすれぬ御事ならば、めされて又はまいるとも、今日は暇(いとま)をたまはらむ｣(『平家物語』)。
｢おのづと子供ごころに成て立噪(たちさわ)ぎ｣(｢浮世草子｣『好色一代男』)。『かたこと』(1650年の方言俚語辞典。著者は俳人)という書ではこの｢おのづと｣という表現は｢とかくよきこと葉とはきこえ侍(はべ)らず｣と言っている。