｢お｣の音(オン)(Ｏ音)は遊離感のある目標感、そこへ向かって行く方向感のある対象感を表現し、この遊離感のある目標感は、遊離した、離脱した、存在感にもなります(動態的独律感が生じ、これが存在感になる)。それらは、物だけではなく、事象や動態でも表現されます。｢コップを机におく｣はコップを机に遊離した(独律的)存在感を生じさせる。この遊離感のある対象感は離脱感にもなります。｢彼をおいてほかにはない｣は｢彼｣を遊離、離脱させる(この意味の｢おき｣は｢措き｣とも書かれる)。｢間(ま)をおく｣は時間域に存在感を生じさせる。動態を存在化させることもあります。｢知っておく｣(これは理性的確認と記憶化)。｢(窓を)開けておく｣(窓が開いた状態を独律的(それゆえに持続的)に存在化させる)。｢算をおく｣は、計算する(｢おき殺す｣という表現もあります。これは算木を置く占術のような作法で人を呪い殺すらしい)。｢心おきなく｣は、心を遊離・離脱させ存在化させず(つまり、融和させ)、の意。｢おき(置き・措き)｣は自動表現で現れることもあります。｢霜がおく｣。
｢をとめの床(とこ)の辺(べ)に我(わ)が置(お)きしつるぎの太刀(たち)その太刀(たち)はや｣(『古事記』歌謡34)。
｢さとりなき者は、ここかしこ、たがふ(違ふ：矛盾する)うたがひををきつべくなん｣(『源氏物語』)。
｢…ほととぎす雨間(あまま)もおかずこゆ鳴(な)きわたる｣(万1491：｢こゆ(従此間)｣は、その雨間の間)。
｢吾(あれ)をおきて人はあらじと 誇(ほこ)ろへど…｣(万892)。
｢愛(うつく)しき吾(あ)が若き(幼い)子をおきてか行かむ｣(『日本書紀』歌謡121)。
｢誠に、少しの地をもいたづらにおかんことは益なき事なり｣(『徒然草』)。
｢(蝮(まむし)に噛まれたら｢めなもみ｣という草を揉んで塗ると癒えることを)見知りておくべし｣(『徒然草』)。
｢『いらぬ事じゃ、おけやい』『いやおくまいわい』｣(｢浄瑠璃｣：遊離させろ、そのことから離れろ、放(はふ)っておけ)。｢『おきゃあがれ』と文蔵と有右を突き倒す｣(｢歌舞伎｣：事象から離れろ。やめろ、どっかいっちまえ、のような言い方。｢おきろ(起きろ：目を覚ませ)｣と言っているわけではない)。
｢立山(たちやま)に降りおける雪を常夏(とこなつ)に…｣(万4001：この｢おき(置き)｣は自動表現)。