この｢う｣は目標感のある｢お｣が（｢う｣の項でも触れましたが、目標感がある、とは、対象化し遊離感があるということです）、その｢お｣がＵ音化し遊離した動態感が生じ動的遊離感を表現する｢う｣です（→｢う｣の項）。動的遊離感とは、そこに独律した動態感があり、それは発生感にもなります（自覚されない裏（うら）から自覚される表（おもて）へ発生します）。表面に現れます（この発生感は｢うかぴ（浮かび）｣という言葉で明瞭に表現されます→｢考えが浮かぶ｣）。｢うき（浮き）｣はそういう｢う｣を語幹とする動詞ということです。他動表現｢うけ（浮け）｣もあります（｢海に船うけ｣（『源氏物語』）、｢涙をうけて宣（のたま）へば｣（『源氏物語』：これは、受けて、ではありません。浮けて））。
｢…沖辺（おきへ）を見れば 漁（いざり）する 海人（あま）の娘子（をとめ）は 小舟（をぶね）乗り つららに（つらなって）浮けり…｣（万3627：これは、娘子（をとめ）だけではなく、漁火（いさりび）が浮かんでいます）。
｢浮世（うきよ）｣という言葉があります。平安時代頃は、仏教の無常観や浄土・穢土（ヱド：汚れた世）の思想の影響などもあるのでしょう、｢憂世（うきよ）｣と言われましたが、江戸時代頃になると、深刻にものごとを考えたりしない、陽気で楽しそうだが表面的で薄っぺらな｢浮世（うきよ）｣が言われるようになります。｢散ればこそいとど桜はめでたけれうき世になにか久しかるべき｣（『伊勢物語』：これは、憂き世）。｢月・雪・花・紅葉にうち向ひ、歌を歌ひ、酒飲み、浮きに浮いて慰み、手前の摺切（すりきり：金銭や財産を使い果たし失うこと）も苦にならず。沈み入らぬ心立（こころだて）の水に流るる瓢箪（ヘウタン）の如くなる。これを浮世と名づくるなり｣（｢仮名草子｣：これは、浮き世）。この｢浮世（うきよ）｣は、貨幣経済・商品経済が発達し、いつでも実り（賃金や手間賃）が手に入り、自然・環境への畏（おそ）れが弱まっていることも影響しているのかもしれません。