夜間歩行
夜になった：街道には静けさ
むこうのほうで河が微（かす）かな波音をたて
鈍い流れは圧（お）し黙った漆黒の
闇をめざして漂う。
河がその底深い寝床でざわめく
すっかり不機嫌になって荒れているのだ
まるで静かに寝たいのにとでも言いたげに；
そしてわたしも彼とおなじくらい疲れているのだろう。
それは夜と異郷をこえてゆく
悲しいみちづれの旅路
圧し黙り、脇目もふらずに足をはこぶ二人
どこへ向かっているのかさえぼくらは知らないのだ。
――――――――
白い雲たち
おお見よ、かれらがふたたび
青いそらにうかぶ：忘れられた美しい歌の
ひそやかな旋律のように
雲の群れがわたってゆく！
永い旅路のはてに、彷徨（さまよい）の
あらゆる労苦と喜びを知った者でなければ
どんな心もかれらを
理会することはできぬ。
わたしはその白き群れ、太陽の光と
海と風のように定まらぬものたちを愛す：
なぜならかれらは故郷を失くした者の
兄弟姉妹、そして天使なのだから。
徒歩旅行の詩を集めてみました。
最初の詩の最後にある「二人」「ぼくら」は、文脈の流れから言えば、作者と「河」のことになりますが、作者と徒歩旅行の道づれの「二人」にも読めます。詩行を詠み列ねているうちに、人称代名詞の指す対象がずれて行ってしまうのは、ヘッセの詩によくあることですから、第２連の最終行「わたしも彼とおなじくらい疲れている」あたりから後は、旅の伴侶と読んでさしつかえないと思います。
２番目の「白い雲たち」。原タイトルにある「雲」の複数を、あえて「雲たち」としました。最終行を見ても、雲を擬人的に扱っていることはたしかです。しかし、擬人と言っても、メルヘンやファンタジーのような擬人とは違います。「彷徨の‥労苦と喜びを知った者でなければ／‥かれら（雲たち）を／理会することはできぬ」という部分に、この詩のテーマがあります。はっきりとした境目のない、不定形な「雲」という存在。下のほうが、ほつれるように糸を垂らしていたり、輪郭がぼんやりと空に溶けこんでいたり。そして、いかにも軽々と大空を渡って行きます。そういう「雲」という存在のしかたを、あなたは理解することができるか？‥‥と問われたときの、雲の擬人化なのです。
この“雲たちを理会できるか”と云うのは、あてどのない徒歩旅行を愛するような“漂泊の魂”を理会できるかということです。
ちなみに「理会」は、現代の日本ではあまり使われない熟語ですが、『朱子家語』などにあり、今でも儒学系、禅宗系でよく使われます。中世の江南で使われた言葉だそうです。頭でわかるのが「理解」、体でわかるのが「理会」です。「会」は「会得(えとく)」の「会」。
雲はもちろん地球上どこにでもありますが、やはり北国の空に見る雲のほうが、なにか迫力があって、見ていると雲の“感情”が伝わってくるように感じられます。スイスもドイツも、緯度で言うと日本よりずっと北にあります。フランクフルトは北緯50度でサハリン島の中央部、チューリッヒは北緯47度でサハリン南部にあたります。
東北の空に流れる雲は、町や村のけしきの背景を彩っているというよりも、人界を超越した独自の考えを持って動いている存在、あるいは、彼岸の世界に属する存在のように思われることがあります。
春の旅路
祭りの紅い焔（ほむら）たち
色あざやかな冒険と
晴れやかな仮面の山車（だし）行列
軽佻浮薄な嘘のかずかず
癒されようのない長い日々
大きな小さな厄介ごと――
幾千幾万の虚しい時から
わたしは健康をとりもどしたい。
わたしの愛しい青春の時は
ただの一瞬光っただけで
それをわたしが認めたとたんに
こそこそ逃げ去ってしまったのだ
わたしはもういちど探したい
どこにいるかは解ってるのだ：
樅の下、椈（ぶな）の木蔭で
風に揺られ
雲におおわれ
河の泡立つ流れをかぶり
野獣のように嵐のように
われをわすれて夢中になって
それをこの手につかむまで
山を越え谿を跨いで追いかける
わたしはけっして諦めぬ
どこまで行ってもそれは去ったあとなのだ。
かくてわたしは彷徨（さまよい）の
足の向くまま旅じたく
鳥が木枝にとまるように
大地の胸で憩うため
河に沿ってさかのぼり
沢と谿間に分け入って
巖（いわお）とはるかな頂（いただき）を越え
逃げ足速いわたしの青春を追いかける。
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