大和心 -2ページ目

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19Sep
- 本田霊学の継承－53
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『さていよいよ神術の修業に入るとしては、59　神術の林の奥に入らむには審神者ぞ道のしるべなりける60　術もなきあらぬ沙庭の嚮導（しるべ）には横さま道を踏みや迷はむ62　霊術に審神者し無くば邪神の神憑り来しを見分けかぬべしと審神者の重大性を教示され、幽世の有様については、64　政事いと厳正に賞め罰めいとも正しき幽界はしも65　幽界の何れの界にも高き卑き許多の段の階級ありけり66　幽界の二つのわかち先づ知らなまさし（正）神の界邪つ神の界と教えられ、人魂の帰趨にふれては、67　顕界を去りにし人の魂は先づ知らすなり産土の神68　仰げ人朝な夕なに身に近く幸へますは産土の神69　顕世は大君ませり幽界を統べ治らするは杵築大神産土の神の恩頼の深く厚いこと最高の統治は大国主大神の司り給うことを詠まれている。これらによっても本田親徳詠の産土百首の正しきことを知るのであります。70世の中のあらゆるものよことごとに霊力体の三つよりぞ成る71生あるはいはずともがな土も石も御魂たまはぬ物はあらじな72月星のめぐり違はぬ状見てもものの力をそれと知れし73目に見えぬ音さへ香さへ味さへもみな物実のあらざるはなしと霊力体の原理をのベ、本田霊学の動植山の三体も凡て造物主のみ魂を賜わったものであり、力徳を月星(地球も篭めて)の運動を見ても知るべしと云い、体(物実)は音、香、味の如きにさえ具わっていると教えて居られるのであります。この物実の詠は実に新しく現代科学の粋を己に昭和の初年に教示していることは驚かれるのであります。』(『本田親徳研究』)
18Sep
- 本田霊学の継承－52
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『さてこの神懸の修業の心構えについては、㊹　そが魂の高きいやしきほどほどにその程々に神かかります㊺　おのが魂の尊さを知れ己が魂は産霊の神の分け御霊ぞも㊼　赤き清きまことこころぞ霊界の神と交はるものと知れかし52　雑々の心の内に起り来るあらぬ思念をまづ払へかし53　外辺より我が身の上に犯し来む千々の感覚に心乱すな56　神術を修め得ずては霊幸ふ神の真実を知るよしもあらず58　かかります御霊にいかであるべしや月日のわかち道の隔りと丁寧深切に教を垂れて居られます。即ち憑ります神は修業する者の心境の高卑によって差があるので、何よりも自らの霊は産霊の神の尊き分霊なることを思い、先ず心を浄めて修業することを覚し、心の内外から起り来る雑念を払って所謂従来の学び得た思想、学問、智識等の悉くを捨て去って無より出発すべきことを示唆され、この神術以外には神を識る由もあらずと断定されているのであります。思うにここまでの神歌を誦しまして、本田霊学の道統がいかに正しいかが判るのであって、それは神界が啓示を垂れ給って樹立されたものであることが心に沁む思が致すのであります。』(『本田親徳研究』)
17Sep
- 本田霊学の継承－51
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『右の序文は神典に対する世の学者の研究の不足を指摘し、今日の思想の昏乱はむしろ学者の罪と断じて、神典の解義は実証によるべしと述べ、宇宙の現象は悉く霊力体の三大原に原因する処と師説を提唱して、その理を推究するには先ず神霊厳在の事実を確認し神懸の術を修得して始めて神典の妙旨を知り、宇宙万有の今の現象を為した所以を知るべきであると主張して居ります。先賢学者多くこの神懸の法を以て神霊厳在の事実の確認なかった為に、浅薄な訓義に終って世人をして神典の価値をおとしめ、神霊の尊厳を冒瀆するに至ったと浩歎（こうたん）しているのであります。この点は実に学者の弱点を衝いて完膚なき本田霊学の祖述であり、又長沢自身の体得した主張であった点で、師の衣鉢を嗣ぐ者の正統性を明徴にした一文とも申せましょう。序に明記している様に、この百首は人の作ったものでなく、神憑りの中に神霊の示された歌である処に非常に重大さがある。緒書にもある通り順序を立てたものではないが、読みゆけば自然に一つの体系がある様に思われる。抄出して見ましょう。(頭註は筆者)先ず神憑の神術について、学ぶ者の不撓の精神と態度を教え、その目的を明らかに示されて、① 神術は難しとも難しいやつとめいや励まずていかで成し得む② かたしとてゆめたゆみなく勉めなばつひに至らむ道の奥がに③ 霊術を修めむ人は日々つもるこころのちりをまづ払へかし④ 神術を習ひ得てこそ後の世の魂の行くへも知り得べきなれ⑤ 神術をあだにな修めそ世をも人もすくひ導くこれのかむわざ⑥ 霊術を修め得ずては国典のことのまことは知り得ざりけりまたその年の御警告を賜わって昭和三年には(七首の中)⑯　その前徴など思はざる今の世は安きに馴るる時にあらなく⑰　心せよ国内のみかは海の外浪風あらきこともあれれば㉑　起り来る不祥事のかずかずも神のきためと人は知らずやと詠み賜わり、神と人とについては㉓　神の道知らぬ人よりうたてきは神知りがほの人にてありけり㉕　世の中の善事まがごと大方は正しき邪しき神のみこころ⑪　人皆の直き曲れる善き悪しきつばらに神は知しめすなり㉗　あしき業思ひもなせそ秘め置ける心の底も神は知るなりと世の学者指導者を痛烈に批判し、正神界邪神界の存在を明示し、人心の秘事は尽く神の照覧のもとにある点を指摘しています。又神の普辺性（世界）を教えて、⑧　天地の理を知れ天地は神ながらなる神の御教⑨　天つ日の日影うららに物皆を生し育たすは道の大本と道神不二をさとされ、㉚　皆人の祈るこころにすき間あらばそのひまにつけ禍津憑り来ね㉛　政事みな皇神の御心を受けて行ふ世となりなばや㉜　いやが上に君が代祈れ大御民かみは常盤に守りませども㉝　仰げただうつしき国民あふげただあが日の御子は唯人にまさずと国民の信念の置きどころを教示され、更に我国と外国とについては、㉟　国にみな国魂はあれどいやちこ（灼然）に幸へますはこの大御国㊱　内外の差別こそあれ異国も神の御稜威にいかでもるべき㊲　神国といふよしを知れ外国も神の御稜威にもるるやはある㊳　神代より常世の浪の重波の寄せくる国ぞすめら御国はと神界は我国のみのものでなく、全世界のものであるが、国魂の神を厚く祀り道立ちてその幸を受ける国故に神国であり、常世の浪の重寄する国が皇国であると示唆に富んだ表現をして居られる。そして我国風を、㊴　神を斎き君に仕ふる誠心これ皇国の御国風なり㊵　国民は我が国風をならへただ外国ぶりはとまれかくまれ㊶　真赫き伊照りとほらす天津日にたぐへて思へ神のみすがたとさとして居ります。』(『本田親徳研究』)
16Sep
- 本田霊学の継承－50
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『（イ）〔神憑百首〕と武栄太夫この書を編んだ武栄太夫は相州(神奈川県)雨降山麓の大山神社の社司であるが昭和九年春出版に当ってこの書の緒言に左の如く述べている。此神憑り百首は長沢先生に就き霊術修業中昭和元年より昭和四年迄の間の記録にて、同門の諸氏の望まるる方ありしにより騰写に代へて出版せしものなり。一般の高覧に供せんとするものにあらず。此書を手にせらるるもの、或は囈語を妄録せる反古帳とせらるるあらんも些の遺憾なし。又此中に幽契冥機ありと尊信せらるるも亦不可なし。古歌に日く、みる人のこころこころにまかせ置きて高嶺にすめる秋の夜の月出版するにあたり順序を改め及び或る部に註釈をせんかと長沢先生に伺ひしに、さる如き事は一切せずただ「ありのまま」をよしとすとの御意見なりしにより其儘になしたり。此順序不同の中にも亦何かの或る物ありや否や。この書は右の緒言と序文、本文及追録を合せて僅々十八頁の小冊子に過ぎないのであるが、長沢雄楯の序文は理路整然、堂々として実に信念の溢れたものであるので、左に掲げ度いと思う。　　序我国体の万国に優絶せるは世界無比なる万世一系の皇室の統治し給ふに因ることは世人これを知れども、其統治し賜ふ所以は神典を研究するに非ざればこれを知ること能はず。而して其神典たるや久遠なる地質時代幾億年に渉るものなれば容易く之を講明し得るものにあらず。先哲のこれを釈明せる者多くは唯訓義のみ。訓義を研究する素より必要の事なりと雖も、訓義のみにては其蘊奥を解釈し得るものにあらず。今や世界百科の学術大に進み其奥妙に至らむとす。是時に当りて唯訓義のみにては世人の信服すべき者にあらず。宜しく其実証によりて之を説明せざる可らず。謹んで我古典を案ずるに、宇宙万有の今日の現象をなせし者の原因を極むれば、悉く霊力体の三大原の然らしめし所にして、其理を推究する時は幽妙の域に到達するにあらざれば能はず。其妙境に至るには宜しく先づ神霊厳在の事実を確認せざる可らず。幽界の事情を知得するには神憑りを修得するにあらざれば能はず。神憑りを修得し神界の実在を了得し、始めて神界の妙旨を知り、宇宙万有の今の現象をなせかし所以を知り、是に於てか上代に最高の哲理・法教、道徳、自然に其聞に存し、神随言挙せぬ国にて無比の治をなせし所以も知り得ぺきなり。然るに今の神典を解釈せる者を見るに神霊の実在を知らず。深くその理を極めず、漫然我神典を以て人智蒙昧なりし時諸国に行はれし神話と同一視し、甚しきに至りてはホトケ話の類となす者あり。其浅薄鹵莽憫笑するに勝へたり。此の如くにして神典の玄妙を極め得る者ならむや。否反りて神霊の尊厳を冒瀆する者と謂はざる可らず。滔々たる天下の風潮夫れ斯の如し、豈惟神の大道と国体の尊厳との真髄を説き得る者ならむや。道の振はざるもの此の徒の跋扈せるに依るものと謂はざる可らず。鳴呼慨歎の至りにあらずや。武栄太夫氏は深くここに省る所あり、大正十一年十二月予が門に入り専心神懸りを修業し、略其業に通ず。爾来同氏を神主となし、予審神者となり神霊の憑依を請ひ、其都度神歌を示され、予之を筆記したるに既に百首に達し一冊子となし、これを神憑百首といふ。其主旨幽玄微妙なれども、幽界と顕界とは事情の異なる者あり。幽冥の事情に通ずるの士にあらざれば了解し能はざる者もあらむ。然れども深く其主旨を含味し研究する時は、神界の一端を窺ふに足る者あり、霊学研究の士にありでは最も必読の書なり。之を依拠とし更に深奥に進まば、竟に神典の玄妙を窺ひ、宇宙成立の原理を知り、惟神の道徳の優絶せる所以を明にし、国体の尊厳も是に於てか始めて明にすることを得べきなり。修身斉家治国平天下の大本は宜しく茲に求めざる可らず。読者幸に諒せよ、謹みて序す。昭和八年一月　　長沢雄楯』。(『本田親徳研究』)
15Sep
- 大祓祝詞を考える―35
  以前に書いた手記をここにアップしたいと思います。「大祓祝詞」を佐藤卿彦先生の著書「顕神本田霊学幽斎記録篇」を手掛かりに考察します。******************『次は「悪は体より出でて」と、霊・力・体の中の「体」に就いても、次のように述べて居られる。悪は体より出でて天帝の作り給ふに非ざるを。此の悪物や一身の悪より出でて衆に及ぼすもの故に、夫を害せんとするの心のみならず君父を無にし、子孫を害し、兄弟を殺し、親戚朋友を謀殺するの心皆其の体よりして悪源を成すもの也。然れば悪は一人の悪にして衆人の悪に非ず。善は一人の善ならずして衆人の善なり。而して後生覚らず、釈氏(仏)の説に従って「性を悪」とし、耶蘇の説に服して「性は悪」とするの類は、吾先聖(昔の智恵のすぐれた人)の道に反して禽獣の道を免れざるもの也。霊魂固より悪なし。其の悪を媒介するもの乃ち体あれば也。右の体を悪とした説は、体を媒介にして悪を行う、其の元は悪心であって固より正神界のものでない、所謂産霊の神より分け与えられた分霊、「一霊四魂」が曲霊に犯された時の事である。悉く曲霊の行為は罪穢となり、祓い清めの対象となるものである。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）
14Sep
- 大祓祝詞を考える―34
  以前に書いた手記をここにアップしたいと思います。「大祓祝詞」を佐藤卿彦先生の著書「顕神本田霊学幽斎記録篇」を手掛かりに考察します。******************『次は人心も直霊について「反省の一念萌（キザ）さざれば人心黄泉の暗室の如く、反省の一念萌せば此の灯火の些（イササ）か一室を照らすが如し」と本田翁は次のように詳しく解説されている。明と暗とは人心の省（カエリ）みると不省（カエリミザル）に因って、此の災害を免がれ、此の安楽に就く。皆此の反省の良心(直霊)にあるものである。凡庸の人は、患難(艱難の意)災害に陥れば、只其の患難災害を歎息するのみで、反省の一灯火を以て我が過ちの暗室を照らす事能わず。聡明叡智の人に在っては然らず。日常反省の心あり。故に災害を免（マヌガ）れ患難を避くる人意の表に出づ。神助在るが如し。此の如く為れば亦神と云ふとも可ならむ。凡庸に至りては己が此の一良心の反省する理を知らず、災害患難あれば之を天に訴え之を地に訴う。豈其の災害患難を免るることを得むや。而して之を偶然の如く、之を自然の如く、又其の患難災害を免るる事を思わず、生涯草屋の下に生死するもの実に下等の世界であり、亦論ずるに足らざるなり。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）
13Sep
- 本田霊学の継承－49
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『（三）著書、及門人長沢雄楯は神術に秀でその方面に於て本田霊学の正統と認められていますが、又非常に博覧強記であった。併しながら著述をのこすことをせず後進の育成には講義の外法術の指導を主としたので、僅かに門人の武栄太夫の編んだ「神懇百首」のみが残さるる筈であった。然るに計らずも大本教事件が起って霊学に関係する問題につき、大審院より鑑定書作成の依嘱があって、之がためその蘊蓄を傾けて取りかかり、調査及草案を成し更に訂正清書を合すれば百五十日を費して、昭和二年三月十日大審院に捧呈したのでありました。之は実に大部なものであるが現在最高裁判所に所蔵されていると思われます。残念乍らその草稿は残されて居ないのであるが、その一少部分を記したのが先に註記した「惟神」であります。更に今一書は「大本教事件ニ対スル意見」という書であります。之は大本教事件の第二審に先立って弁護人側の三弁護人が清水市に訪ね来って、三日間に亘り講話を承った時の第一、二日分の速記録であって、それは昭和十五年九月十五・六日でありました。この記録は八十三歳の時でありますから、逝去の十月十日を溯る僅か二十四日前のことであります。従ってこの書は実に最后の遺著とも申すべきでありますが、実に理路整然としてその博学多識には驚嘆せられる百三十頁に亘る著述であります。以上の三書が遣された著述でありますが、順次之について記し度いと思います。』(『本田親徳研究』)
12Sep
- 本田霊学の継承－48
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『幽斎の法(帰神の法)は古代の三員から二員に変えられましたが、それは形式上のことで精神と内容は少しも変っていない。それは前掲本田親徳の「神界ニ感合スルノ道ハ至尊至貴、濫ニ語ル可キ者ニ非ズ。吾朝古典往々其実績ヲ載スト雖モ、中世祭祀ノ道衰へ其術ヲ失フ既ニ久シ。神法ニ依リ其古ニ復ス。是即チ玄理ノ窮極、皇祖ノ以テ皇孫ニ伝へシ治国ノ大本ニシテ祭祀ノ蘊奥ナリ。」の一章に明らかでありましょう。而も後段の部はこの神法が記紀に実績を掲載している重大な皇室の伝承であったことに言及している点を深く思わねばならぬと存じます。即ち「中世祭祀ノ道衰へ其術ヲ失フ既ニ久シ」の原因は奈辺にあるかは亦一考の要がありますが、本田親徳の古に復したこの幽斎の法は、皇孫命の行うべき神法であって、之は皇室にお返し申上げねばならぬ意が籠められていることも汲みとられ、又「蓋シ幽斎ノ法タル至厳至重、深ク戒慎シ其人ニ非レバ行フ可ラザル者ナリ。濫ニ伝フ可ラザル意茲ニ存ス。」としながらも、折角復古した神法の未だ皇家の御用に立てない中に再び廃絶に帰せむことを恐れて、「然リト雖モ其精神万難ニ撓マズ、自ラ彊メテ止マザレパ竟ニ能ク其妙境ニ達スル事ヲ得ン」と後進を励まし、衣鉢を嗣ぎ志を実現する者を将来に期しているのであります。果して霊学百年の継承によって、それが実現するでありましょうかは玄く神界の御経論に属する事であって、微賎の思議の外と申さねばならないと思います。さて前掲古事記の仲京天皇の巻から考えらるる点は、この幽斎は国家の安危に係る重大事に際しての公式のものであることであります。併し天皇自ら行わせられた公式のものがあれば、又必ず天下国家の大事とまでゆかぬ私の幽斎もあり得べきと思われますし、又その法術をみがくための稽古の幽斎もある事と考えられます。「私の幽斎」と申しましても決して低劣なものなどではなく、道の探究解明の為に神教を伺う等のこともあり得ますので、公に対してこそ私とは申せ、決して個人的な私ではなく普通幽斎、又は単に幽斎と申して、公式幽斎と区別する要もある様に考えます。世間によくある個人的な利益のためにする霊媒と厳に区別する要があるのであって、そうした場合には大方低級な俗霊であるが、之を見別けて処置するのも審神者の重き役目とされて居ります。更に深く考えますと、古事記記載の公の幽斎と雖も之は顕世の者が神界に伺う形でありますが、更に神界の必要によって幽斎を命ぜらるる場合があり得ないであろうかという点であります。それは神感法の場合に何か神界の御都合によって憑依する場合も、又無形神感法として本人の意識しない中に霊感として閃き悟らしめる場合もあり得ますので、他感法の場合も同様に命ぜられて幽斎を行うこともあり得ると思うのであります。併しこれらについては本題でありませんから触れないことに致し度いと思います。』(『本田親徳研究』)
11Sep
- 本田霊学の継承－47
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『（ロ）帰神術長沢雄楯の右に挙げた師に対する評言に関係して、本田霊学に伝えた帰神術について触れ度いと思います。巳に全集所収の「帰神」三七二～三七六頁に明載してありますから、読者は就いて御覧願い度いと思いますが、その冒頭の文を掲げますと、帰神帰神ノ法ヲ幽斎ノ法トイフ。神界ニ感合スルノ道ハ至尊至貴、濫に語ル可キ者ニ非ズ。吾朝古典往々其実績ヲ載スト錐モ、中世祭祀ノ道衰へ其術ヲ失フ既ニ久シ。神法ニ依リ其古ニ復ス。是即チ玄理ノ窮極、皇祖ノ以テ皇孫ニ伝へシ治国ノ大本ニシテ祭祀ノ蘊奥ナリ。蓋シ幽斎ノ法タル至厳至重、深ク戒慎シ其人ニ非レバ行フ可ラザル者アリ。濫ニ伝フ可ラザル意玆ニ存ス。然リト雄モ其精神万難ニ撓（いた）マズ、自ラ彊メテ止マザレバ竟ニ能ク其妙境ニ達スル事ヲ得ン。後ノ此伝ヲ受クル者厥（そ）レ之ヲ諒セヨ。幽冥ニ通ズルノ道唯其レ専修ニ在リ。茲ニ其法ヲ示ス。と堂々と宣言して次に七章の自修の要を明示しています(七章は後出)。更に服膺すべき心得七条を掲げ、次に帰神の標目として、（中略）と明示し、更に帰神ニ重要ナルハ審神者トス。其人ニ非レバ即チ能ハザル者也。其注意周到ニシテ胆　　力アリ、学識アリテ理非ヲ明ニスルニ速カナルヲ要ス。と指摘して審神者の覚悟と心得を八項目掲げている。(八項目は後出)之等は皆先の長沢の評言に裏付けられるものがあります。この有形無形について長沢雄楯著「惟神」〔註一〕には、無形神懸ハ憑霊現象ノ形ニ現レズ甚シキニ至リテハ自己モ之ヲ知ラザルコトアリ。一ニ幽ノ神懸ト云フ。有形神懸ハ普ク行フ者ニシテ形式アリ、憑霊現象ノ外形ニ現レテ一見憑霊ト知ラルル者ヲ謂フ。一ニ顕ノ神懸ト云フ。右標目中ニ自感法トアルハ自己ノ力ニテ之ヲ得タルヲ云ヒ、他感法トハ師ニ就キ修業シテ得タルヲ云ヒ、神感法ハ偶然ニ神界ノ意志ヨリ憑依シテ託宣スルヲ云フ。神懸ニハ以上三種類アル者トス。と説明いたして居ります。〔註一〕長沢雄楯著「惟神」は昭和元年、大審院の依嘱により鑑定書を起草せし際、広く諸書を抜萃蒐集して研究の用に供したものの中、一部分を記して後学の為に示したもの、タイプ刷六七頁、月見里神社附属講社顕神本会発行。この様な本田霊学の根拠となったのは、記紀に所載する処でありますが、数ヶ所の中最も鮮明なのは、仲哀天皇並に神功皇后の巻であります。即ち「古事記」には、故れ天皇、筑紫訶志比宮に坐して、熊曽国を撃けたまはむとせし時に、天皇、御琴を控かして、建内宿称大臣、沙庭に居て、神の命を請ひまつりき。是に大后、帰神して言教へ覚したまひつらくは、西の方に国有り。金銀を本めて、目の炎耀く種々の宝珍其の国に多在るを、吾今其の国を帰せ賜はむ。と詔りたまひき。爾に天皇答へ白したまはく。高き地に登りて西の方を見れば国土は見えず、唯大海のみこそ有れとまをして、詐為す神と謂ほして、御琴を押し退けて、控きたまはず、黙坐しぬ。爾れ其の神大く忿らして、凡、茲の天下は汝の知すべき国に非ず。汝は一道に向ひませ、と詔りたまひき。是に建内宿称大臣白しけらく、恐し、我が天皇、猶其の大御琴あそばせとまをしき。爾れ稍其の御琴を取り依せて、なまなまに控き坐しけるに、幾久もあらずて御琴の音聞えずなりぬ。即れ火を挙げて見まつれば、即く崩りましにき。と重大な記事があります。日本書紀も大同小異の記述がありますが、この記事からは次の諸点が挙げられます。即ち、㈠この帰神の神術は天皇が自ら行われたこと。従って幽斎は皇室に伝えられたものである。㈡国家重大時に於て神教を得るために行われた。㈢幽斎奉仕は天皇といえども身命をかけて行う至厳至尊の祭事であった。㈣幽斎は古は琴師、神主、審神者(沙庭)三者構成であった。㈤国家重大時に神教を下す神は、史上にかくれもなき正神界の最も尊き神である。㈥公式の幽斎は深夜に灯を消して行われたこと。この中㈤は右の文にはないのであるが、天皇崩后の幽斎に於て神名を伺った際に神教を賜わった記事に依るのであります。この㈣の三者構成が本田霊学に於ては如何になっているかと申しますと、琴師を審神者が兼ねられる事になり二者構成となり、琴の代りに石笛を吹奏することになって居ります。之に関して佐藤卿彦著「鎮魂法帰神術の神法」には、古法式は、三員構成にて執行せられた事は既に述べたが、本田親徳翁によって此の古法は改められたのである。それは三員の内琴師の一員を省かれたのである。なお琴を弾く代りに、石笛を使用することになされた。何故に石笛を用いられたかこの点は不明であるが、恐らく神示によられしことと推察する。古代は石笛を楽器として使用された事も有ろうとも思われるが、ともかく、石笛使用ということ、翁によって発見せられたと申しても過言でない。本田翁法式は、審神者が琴師をも兼ねて行う事である。それは審神者が「石笛を吹き、神主の心身を浄める。而して審神者の身体へ神界から神霊の御降臨を御願する。御降りになられたなれば、その神霊を神主に転霊する。」この様な法式に改められたのである。以後この法式は、長沢雄楯翁を通じて我々門生に伝承されているのである。斯の如く、本田翁教示の帰神神法は、神主の役柄も大切ではあるが、審神者は琴師を兼ねての役柄である為に、殊更に重要な役目と申さねばならない。この三員又は二員で執行する帰神(神懸り)は他感法と云っている。帰神には自感法、他感法、神感法の三法があるが、順次解説詳述して行くことにする。と述べて居ります。』(『本田親徳研究』)
10Sep
- 本田霊学の継承－46
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************友清氏によれば『本田翁の門人は數千人あつたが翁の靈學の秘義を傳へられた者は極めて稀である。秘事傳承の人も翁の靈學の何れかの一方面の秘事を承けたに過ぎないので、其の全體を傳へられた者は居らぬ。故に各方面に部分的に派傳せる秘事を今日に於て綜合大成するのが余の役目と信じて努力を継続して居るのである。野元直彦といふ人は翁の秘事殆ど全部を傳承されたと云ふが明治十年に戰歿した。副島種臣伯も能く其の呼吸を得た一人であつたが此れも今は現界の人で無い。翁が當靜岡附近に學苑を布かれた時代（時の靜岡縣知事奈良原繁氏と本田翁とかねて親交ありし爲め奈良原知事の紹介で此の地方に特に笻を駐められたのである。）の門人、三島の秋山宮司、小坂の萩原正年氏、志太の三輪氏、沼津の神尾氏、何れも續々師の跡を追うて帰幽せられ、伊豆山の宮澤氏は如何にせられたか此れも消息を審かにしない。今の三島の川口宮司も翁の古典の講苑には列した人であるが、靈學の方面には興味を有たれなかつた樣である。今日現存せる門人には佐曾利淸氏、長澤雄楯氏、川島烈之介氏、鈴木廣道氏等の諸老がある。又た廣島縣に本庄天德と云ふ婦人の歸神があつて、その婦人は本田翁の審神も受けたとかで、その婦人が少彦名命の帰神で説いた宇宙觀、神典觀と云ふ樣なものも傳はつて居るが、その著書を一見するに少彦名命がつて示されたものとは受取り難い節が多い。或ひは少彦名命の系統の眷屬の憑依であらうと思はれる。これは餘談の如くであるが此種のものが隨分各地に傳へられて居るから其の一例を擧げておいて學道の人達の參考に供する次第である。（或る大神の眷族が憑られる塲合、隨分大神の御名を名乗つて其の代理とも何とも示されない塲合が少ない。此點が審神者たる者の眼の利かせ處である。）』　この野元直彦氏だが、初めて聞く名である。「翁の秘事殆ど全部を傳承された」とのことだが、明治１０年に没したとすれば、修業期間を含めて明治元年から７年頃の間に本田翁から順次伝授を受けたことになろう。しかし翁が上京されたのは明治６年頃のことである。翁は明治元年の段階で帰神の正法を確立されたとのことなので、技術的には問題ないとしても、上京されてからわずか３～４年程度で全伝の伝承を受けたとはとても考えられない。鎮魂も帰神も、質量ともに相当な修練が必要だ。さらに審神者の法ともなればより難度は高くなる。まして戦没となれば、戦地でどれだけの修業ができたのだろうか。
09Sep
- 本田霊学の継承－45
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『本田翁が岡部の神神社に御逗留中の時の事である。当時の神職は三輪武氏であった。(現宮司、三輪和夫氏の祖父)氏も翁の門下であり帰神術の指導を受けられていた。偶々その研修日に、当時の著名なる人物の某氏が見学に列席した。その時、翁の令嬢薫子さんが神主となり帰神を行った処が、古典の書籍に現われて居る偉大なる大神が御懸りになられて、其の御名を告げられた。並居る人達も同様であったが、特に列席の某氏は特別な場合は兎も角として、普段の稽古に大神が御懸りになる訳は無いとして如何ようにも信じなかった。其処で実際に真神であるなれば何らかの実証を御示し願いたいと申し出たのである。　すると憑神は―勿論神主の手を使はれ―傍に置いてある火鉢の内より火箸をとると、それを火鉢の縁に当てられた。すると突然物凄い閃光と共に炎々たる火炎が立昇り、四辺を赫々と照り輝かしめる霊威を御示しになった。是の有様を見て参列の一同は余りの恐しさに身を震はせて平伏し、その疑心の不心得を詫びたという。なお其の火鉢の縁は桐製であったが、後より視るに全々焼焦げた跡は無かったので、一同は一層その神威の偉大さに驚愕したと云う事である (稲葉翁談)』（「顕神本田霊学法典」佐藤卿彦）
08Sep
- 大祓祝詞を考える―33
  以前に書いた手記をここにアップしたいと思います。「大祓祝詞」を佐藤卿彦先生の著書「顕神本田霊学幽斎記録篇」を手掛かりに考察します。******************『○天つ罪国つ罪許々太久の罪出でむ。天つ罪とは、国つ罪に対する称。元、高天原に於いて天つ神の犯した罪を天つ罪と云い、天孫降臨後此の国土で人民の犯したものを国つ罪と云う。天つ罪の代表的なものとして、祝詞には素戔嗚命が高天原に於いて犯し給うた罪として、畔放。溝埋・樋蒔・串刺・生剥・逆剥・屎戸と八つが挙げられて居る。国つ罪とは、皇孫邇々芸命が此の国土に天降りまして大祓いを修し給うた時に既に、諸人が犯していた罪を云い、生膚断・死膚断・白人胡久美・己母犯罪・母と子犯罪・子と母犯罪・畜犯罪・昆虫の災・高津神の災・高津鳥の災・畜仆（けものたお）し・虫物為罪が挙げられている。本田翁は、古事記神理解で、一霊四魂の活きに因って悪罪に変ずるとして次のように述べて居られる。〔神々の生成〕の終りの方に『かれ伊邪那美の神は、火の神を生みたまひしに因りて、遂に神避りたまひき』の条は、設神理である。何となれば火は元々大地球中に有るもの、空気中にも含まれて居るものであって、火に因って地霊に変動があるような謂れはない。地体（ナミ）に一日も火のないことはないし、大気中にも片時も火がないことはない。而して此の条で「神避り給う」と云って居るのは、後章黄泉事件を説き出す為の言葉である。五魂の活き一隅(一魂)に偏すれば其の結果は凶悪に陥って、曲物(曲つ神)の部類と成る事を予め諭し給う黙示なり。何となれば、那岐の命の霊魂が愛の一魂に偏し給い「愛（ウツク）しき我が汝妹（ナニモ）の命」と申せし一言を見て察すべし。皆共に五魂を切瑳琢磨して一魂に偏する事無きを期すべし。以上のように説いて居られるのは、本田翁の一霊四魂の運用についての教えであり、霊学を学ぶ者の最も意を用いる所である。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）
07Sep
- 大祓祝詞を考える―32
  以前に書いた手記をここにアップしたいと思います。「大祓祝詞」を佐藤卿彦先生の著書「顕神本田霊学幽斎記録篇」を手掛かりに考察します。******************「○如此知食す国の中に成出でむ天の益人等が、過犯しけむ種々の罪事は。神界では安国と平けく治めようとの御心であるが、国の中に生れて来る天の益人 (ふえてゆく人民で青人草とも称えて居る)等が、過ちを犯して困る。その内容は種々雑多な罪穢である、その罪事とは。の意味である。」（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）（注）「読み方」では、「そのような国のなか全域に、次々と増加していく、そのような天上界の立派な人々が間違えて犯したというさまざまの罪過行為は」（注）「祝詞新講」では、「天の益人」を「『益』は死者の数を超えて、常に増加してゆく義である。生民もしくは蒼生の意である。『天の』は高天原の物に冠し、また美称としても冠するが、この場合は天つ神の恵を享けて、生まれ来る意で冠したのである」（注）「善言美詞」では、「天の益人等」を「天は称辞であって、必ずしも高天原を指さない。人民の生活発展を期待する総称。青人草と同義。益人は世界の全人類のこと」「マは完全、スは統治、ヒは霊、トは留まる義。天下国家のため利益をはかる至誠の人の意」とするが、至誠の人たちが過ちを犯すことで種々の罪穢れを生み出しているというのは、少し違和感がある。気を付けていても意識するしないにかかわらず罪穢れを犯してしまうのが人間だという意味ならば理解できるが。また同書では「罪事」を「天則に背反する行為」とするが、思いに従って矩つまり天則に沿うというのが、孔子の説く最高の境地であることを考えれば、利己的な人間の行為の相当部分が天則に背反しているのかもしれない。長沢翁の「神懸百首」にある「霊術を　修めむ人は　日々つもる　こゝろのちりを　まつ払へかし」の和歌もある。佐藤翁の解説では「霊術(鎮魂法)を研修する人は、毎日知らず知らずに積もる心の穢れを先づ払いなさい。この心の穢れの蓄積は、不知々々の裡に言葉の上、或は行動の上に於いて、罪穢を積んで居る事で有る。例に言うと、谷間の一滴が次第に集まり泉となり、此の泉が流れて川となり、この川が次第に水嵩を増して大河となって海へそそぐ様に、いつしか、不知々々の裡に大きな罪となって居るかも知れない。神の、いとも、忌み嫌われる罪穢れを祓う為には、古代より身滌の祓いなり、大祓いなりを行なって、心身を浄めて取除く方法が執られて居る。」とのこと。本田翁も「道の大原」に「霊学者以浄心為本、故皇神以鎮魂為之主」（霊学は心を浄くするを以て本と為す、故に皇神、鎮魂を以て之を主と為す。百姓尊奉して日々に真心を練るべし）と書かれている。「浄心」が霊学の基本ということ。
06Sep
- 本田霊学の継承－44
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『蝋燭の炎などに鎮魂して、その炎を二三寸四五寸の長さにもすることが出来る。床の間に立てた玉串を数尺距てゝ動かし、又は庭園の立樹など数十尺を距てヽバサバサと音を立てさせるやうにもなる。組み合せた掌の食指の指頭に一本の箸を軽く挿み、その箸の一端を軽く柱に擬したるだけで家鳴震動を起させることも出来る。動物に対しても人間に対しても其の熟達に連れて驚異の霊力は殆んど無際限に活用せられる。本田翁は鎮魂によつて空中に大声を発せしむることさへ行はれた。かつて冷評し半分高野山に居られた頃、坊主共の堕落腐敗言語道断なるを憤慨せられ、此の山は汚れに汚れて居るから各寺院一切焼き払つて了ふぞと空中に雷の如き大声を発せられたことがある。一山の僧徒は或ひは弘法大師のお怒りの声とでも惑ひ思つたか兎に角驚愕恐怖して其れが為めに大祈祷会を執行したといふことである。』（友清歓真）穢れを避けるように教えている本田翁が、そのような事をするはずがないと思う。友清氏は前述の出口氏の書かれたものを読んで、尾ひれをつけながら自著に引用したのではないだろうか。「鎮魂帰神の極意」についてだが、友清氏は長沢翁の元にいた期間が短く、恐らくまだ祓いの段階で翁から鎮魂石をもらっていなかったと思われる。故に友清氏の鎮魂法に関する記述は他の人からの伝聞のような中途半端さを感じる。（「布留倍之霊由良」によると、友清氏は妖魅の憑霊という長沢翁の認識であったので、鎮魂石の授与まで進んでいなかったのだろう。）友清歓真「選集第一巻」によれば、「翁の權妻知可子氏も可なり出來たが令孃の薰子さんの歸神が非常に良つた。」というが、これは恐らく佐藤先生が顕神本田霊学法典で書かれている次の逸話をどこかで耳にしたのだろう。
05Sep
- 本田霊学の継承－43
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************　本田翁については出口氏も、長沢翁から聞いたという伝説めいた話を書いている。　『わが師に本田親徳と申す国学家がありましたが、その本田という師は浅間神社の宮司であって、久能山なり富士山において、四十余年間神道を学理と実地に研究せられて、始めて皇道の蘊奥に到達せられた人で、八百万神を集めて、空中に声を発して人を驚かし、神の厳存を証明せられた事もある。またある時、私は師と清見潟の旅亭に宿した時、鎮魂で以て船舶を覆して、逃げて帰りた事がありました。元よりいたずらに人の船舶を覆す考えでは無かったが、私があまりいつも師の神術がきくので、戯れに、『先生よ、彼の船は鎮魂では覆りませんか』と云いましたら、師も『さあ、やってみよう』と何気なく一心に手を組んで居られたが、その鎮魂がよくきいてそんな事になってしまったので、師も私も意外であったのでした。また私は、師と大和の高野山に登ったが、師は例の神術で宇宙の霊を招いて、空中に大声を発せしめて、山僧を驚愕せしめられた事がありました。空中より発した大声は、『当山には破戒の俗僧ばかりで、霊山を汚して居るから、当山は三日のうちに焼き払ってやるから、しかるべく心得ろ』と大喝せしめられた。さあそうすると山内は大騒動である。にわかに数百の丸頭が、周章狼狽して罪穢解除の祈祷を一心不乱になって執行して居ましたが、『実に俗僧輩の巣窟となって居るかと思えば、空海も気の毒な者だ』と話しつつ還って来た事もありましたが、なかなか幽斎は熟練して居られましたが、神界の御召に由りまして、十年前に逝去されました。斯道のために、実に惜しい事でありました。』（「出口王仁三郎著作集・第1巻」明治三十七年二月四日筆）これについては佐藤先生も否定的だったので真実ではないだろう。恐らくは出口氏の創作だと思う。大正９年（1920）に自費出版された友清歓真氏の「鎮魂帰神の極意」や、翌年書かれた「霊学笙蹄」にも本田翁の伝説話が鎮魂の奇妙な話とともに掲載されている。
04Sep
- 本田霊学の継承－42
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************友清歓真「選集第一巻」によれば、『西鄕南洲も本田翁を能く知つて居た。或る時會談の末歸神の話となつたが、南洲は「歸神も戰塲で出來ない樣では駄目ぢやが戰塲でも出來るぢやろかい」と訊いた。本田翁は戰塲でも何處でも無論出來ると頑張つて結局そんなら實驗をと云ふ段取りとなつて其塲で直ちに兵卒二名を召し出し、二名のものを庭前の岩の上に立たせて本田翁が審神者となつて之れに對した。靈をかけること實に一時間半にして或る高い神が憑られて南洲翁へ或る重大なる啓示を賜はつた。これで南洲翁は全然敬服して了つたのである。一寸此處で言つて置くが、神主（靈のかゞる臺となる人）の修行なんぞ一度もやつた事の無い兵卒を行きなり二人呼び出して突きつけた南洲も隨分ひどい人であるが、之れを引き受けた本田翁も恐ろしい人である。普通から云へば全く研究も修行もしたことの無い人には審神者の方が立派な腕のある人でも始めは低いものゞ憑つて來るのが先づ規則の樣になつてるので（一概にはいへぬけれど）あるが、本田翁の如きは其點に於て半神的の英傑で、大なる活手腕を有せられたからである。又た右樣の場合は特別の決心もあつたで有らうと思ふ。』　この帰神の実験めいた話だが、とても信じがたい。まず西郷の言い分に張り合うようにして帰神が可能かどうかなどと本田翁が実験するなど考えられない。帰神は皇法をベースとしている。神の降臨を願うには然るべき理由が必要だ。しかも一度も幽の祓いを受けたことのないような兵士に「高い神」がお懸かりになることはないだろう。いくら「神霊を人に憑依せしむる事の自在なる」翁にしたとて、これは信じ難い話だ。
03Sep
- 本田霊学の継承－41
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************『明治十六年十二月、元鹿児島藩士奈良原繁氏、静岡県知事となるや、同藩の誼もあり、育英の為に勧められて静岡に移り学延〔註三〕を聞かれた。或る一夕、天女の羽衣で有名な三保の松原に鎮まり座す、御穂神社の神職であられた長沢雄楯翁(二十七才)が、不二見村〔註四〕三輪の茶屋にて本田翁と会見され、西欧の学術及び皇漢古典の難問につき、攻究激論さるるもついに論破することが出来ず、深くその卓見博識に畏敬して、即時に門下生となられた。後本田翁は清水の長沢宅又は御穂神社、なお又稲葉大美津先生の厳父(当時清水入江町)の処に身を寄せられ、只管修業と指導に専念せられた。と記している。年次や些細な点に異説もあるけれども、堂々として信じ得る文章であって、特に傍点(筆者）の章句等はこの霊学を体得した著者にして初めて断定出来るものと信じられる。因に次の一文に注目せられます。長沢翁は本田翁を評して曰く。「親しくその行う処を見るに、神霊を人に憑依せしむる事の自在なることのみならず、又克く〔註五〕無形神懸りの自感に熟したる事と、審神者として疑わしき〔註六〕憑霊を訊問するの精密にして厳粛なる事も遺漏なく、邪霊を責罰するに霊縛するの速かなる等、他人の追及する能わざるものなりし。この霊妙なる神懸りの効用は神霊の厳存を実証し、古今哲学の疑を解決し、神典歴史の解釈の誤謬を訂正せし等、其の学術を裨補し世道人心に寄与する処少なからざりしも、神懸りは秘して容易に人に教えず。博聞宏記にして玄妙の理に通ずるに非ざれば其の蘊奥を窺う能わざるとの故を以て、之を知る者稀なり。門人中克く之に熱心し、積年研精せしは伯爵副島種臣なりしも今や則ち亡し〔註七〕。故を以て神懸りを説明せし書冊にして完備せるものは未だ嘗て是を見ず」と。〔註三〕この時は妻子を倶い赴いたと思われる。内弟子たりし鈴木広道が出でて下宿し翌春皇典講究所に通う。〔註四〕不二見村は安倍郡にあり今の清水市美濃輪の稲荷神社の茶屋の訛伝と思われる。(前述)〔註五〕帰神術の一つ、自感法のこと。〔註六〕帰神術の一つ、他感法の主役。〔註七〕副島種臣の逝去は明治三十八年一月三十一日である。従ってこの評言はその後の年に当る。この一文は長沢雄楯著「惟神」(後述〉中のものを引用したのであるが、本田親徳の神人たることを証すると共に、衣鉢を嗣ぐ達人の面目を想見せしめるものがあります。』(『本田親徳研究』)
02Sep
- 本田霊学の継承－40
  「本田親徳研究」（鈴木重道氏）を参考に本田霊学の継承について御紹介したいと思う。解説については自説であり、本田霊学としての公式見解ではない。**********************************友清氏は上記の文章に続けて、本田翁の学説を記し、次のような考察を書いている。『これを以て翁の研究上の態度を察すべきである。尚ほ此の學則は本田翁の靈學を學ぶ者の極めて大切なものとなつて居るから、能く熟視して味つて貰ひたいのである。一見すれば甚だ平々凡々な文句の樣ですが道は近きに在り、油断して看過すると水を荷うて河頭に賣るの亞流に陷るのである。尚ほ翁の思想、發明の事項、鎭魂の方法、歸神の方法、審神者の心得、修行の方法等に關しては追々に章を改めて講説するが、卷末に揭げる『道之大原』は翁の思想の中核とも見えるべきもので、特に注目するの價値あるものである。翁の『眞道問對』に就ては翁自身も其の晩年には種々誤謬を發見して居られたさうであるが、『道之大原』には晩年に於ても固き信念を有つて居られたのである。けれども其後幽冥界に入られて色々の修行研究の結果、今日では更らに生前の所説を訂正せられむとする運びになつて居るのであるが、それは未だ發表せられる迄には手續きが進んで居らぬから取敢ず『道之大原』も原書のまゞ發表して一二の註解を附して置く事にする積もりである。』（友清歓真「選集第一巻」）彼の「真道問対」についての記述「晩年には種々誤謬を發見して居られた」は全く初耳であり、事実かどうか疑わしく思う。なぜなら道の大原と真道問対は共に明治１５年に成るものなので、片方だけに誤謬が複数あるというのは信じ難い。『何れ後の章に於て説明するのに機會があるが、翁の宇宙觀、國家觀、社會觀等は姑らく別として幽冥に關する研究の結果、發明せられたる處のものは、幽界に正神界、邪神界とあること、それが各々上中下の三段に大別し得らるゞこと、神憑りに顯の歸神と幽の歸神とあること、歸神の種類に神感法、他感法、自感法の三種あること、及び嚴格なる審神の方式、男女の拘はらず先づ如何なる者でも仕込んで自由に歸神の出來ること、鎭魂の修養方法及び發揮方法、それから太占の活用法等である。(尤も太占だけは大畑春國から授かられたもので翁の發明と云ふことは出來ぬ。翁は春國が書いた直筆の『太占考』二册を何時も所持して居られたものである。)』この太占についての記述も、真偽は確認できない。
01Sep
- 大祓祝詞を考える―31
  以前に書いた手記をここにアップしたいと思います。「大祓祝詞」を佐藤卿彦先生の著書「顕神本田霊学幽斎記録篇」を手掛かりに考察します。******************『○天の御蔭。日の御蔭と隠坐して。天は、宇宙 (幽天・第一高天原・太極)日は、太陽 (顕天・第二高天原・中極)御蔭と隠坐して。とは神々の御活動は人間の日には見えないので御蔭と申したもので、蔭は覆うの意もあり、後に隠坐してが付いて神気が隠（コモ）り満々て表に現われない状態を示しているものである。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）（注）「読み方」では、「天上界の御殿、またご子孫の天皇の御殿として[そこに] お籠りになって、安穏な国として平穏にご統治なさる、そのような国のなか全域に、次々と増加していく。」（注）「善言美詞」では、「天津神の御蔭、日の御蔭と自分の徳を隠したもう義。神代の神人合一の時代においては、人はことごとく神の容器であった。しかし世界統一を実行するとて、その功績はこれら天地の御恩に帰し奉るのが道の真髄で、忠孝仁義の大道は根源をここから発する。坐ながらにしてそのご威徳は宇内に光被弾―し、世は自然と平らけく安らけく収まるのである」とする。『○安国と平けく所食さむ。安国と定め奉りて、であるから、安国とした平穏な和魂を活躍させて治めよう。との意味である。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）（注）「読み方」では、「安穏な国として平穏にご統治なさる」
31Aug
- 大祓祝詞を考える―30
  以前に書いた手記をここにアップしたいと思います。「大祓祝詞」を佐藤卿彦先生の著書「顕神本田霊学幽斎記録篇」を手掛かりに考察します。******************　『○下津磐根に宮柱大敷立、高天原に千木高知て、皇御孫命の美頭の御舎仕奉りて、　下津磐根に官柱太敷立。とは堅固な岩、基礎の確（シッカ）りした土台に立派な宮殿を立てた。の意である。高天原に千木高知て。とは高天原に届けよとばかりに社殿の屋上に千木 (鎮木・知木・氷木)を高々と掲げて、の意である。　皇御孫命の美頭の御舎仕奉りて。とは皇御孫命、即ち邇々芸命が住まわれる、麗しい宮殿を造営し奉る。の意である。　此の条の、邇々芸命の官殿を造営し奉る、此の事は設神理であって、正神界の神々は万物を造化生育の根元の神威を以て活躍して居られるので宮殿なる所にのみ住むと申す事はない。祝詞文は神徳を讃える詞を奏上致して居るもので、神の居られる所を人智を以て想定したものである。我が国では神々の御座す処として、自然の崇厳な森林とか、山又滝など崇高清澄なる神神しい所に神社を設けて居るもので、垂仁天皇廿六年十月に、倭姫命によって伊勢国五十鈴の川上を、天照皇大神の御鎮座地として、伊勢神宮は造営され今日に及んで居る。　各国々に大・小の神社が在り氏子達が先祖から受け継いで祭祀して居るものである。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）（注）「読み方」では、「下津磐根に」を「地下にある岩に」。「宮柱大敷立」を「神殿の柱を造営して」。「千木高知て」を「千木を付けて高大に造り構えて」。「皇御孫命の」を「天照大神のご子孫の天皇の」。「美頭の御舎仕奉りて」を「若々しく生き生きとした御殿をご造営もうしあげて」。そして現代語訳として「地下にある岩に神殿の柱を造営して、高天原に向けて[屋上の両端に] 千本を付けて高大に造り構えて、天照大神のご子孫の天皇の、若々しく生き生きとした御殿をご造営もうしあげて」と説明する。ここで皇御孫命を「天照大神のご子孫の天皇」と考えるために、御舎もまた現実の「御殿」と解釈してしまう。（注）「善言美詞」では、「下津磐根」を「地質が一大磐石の地、即ち神明の降臨ある霊域を指す」。「宮柱大敷立」を「宮居の柱を立派に建てること」。「千木高知て」を「屋根の千木を虚空（高天原）に高く敷きの義。千木は垂木なり、タリを約めてチという」。「美頭」を「麗しき、瑞々しきの意」。「仕奉り」を「ご造営の義」とする。