大和心

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12May
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－243
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************三輪椙麿氏由来の「布留倍之霊由良」の中に、天行居友清氏は妖魅界の神憑りなので信用できないと長沢翁より聞いた旨の記述がある。この三輪氏の話はかなり信憑性が高い。長沢翁或いは門下の方が友清氏の審神者をした結果として妖魅と断定されたのだから。横山信行氏は友清氏について「長沢の講義のみを受ける」（「本田親徳の霊学思想と鎮魂法と帰神術について」）と述べているが、「布留倍之霊由良」を見ると妖魅の神憑りと断定されているので、少なくとも一度は誰かの審神者を受けていたと考えられる。我々のような本田霊学の学統を継承する側からみると、本田翁の書かれた文献の一部を取り入れたに過ぎない出口氏や友清氏らの鎮魂帰神法なるものが、巷間なぜ本田霊学の系統図の中に含まれるのか、甚だ疑問である。皇法と共に法術を継承しているならば、本田霊学からの分派としてもよいだろうが、実際には著しくかけ離れている。法術の面では、大本や天行居で実際の指導風景を見れば、或いは写真を元に説明を聞けば、すぐに本田霊学とは全くの別物だとわかるはずだが、一部の学者の方々は文字の上だけで判断し、同じような技法だと誤解している。なんとも信じ難い話だ。
11May
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－242
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************友清歓真氏の鎮魂帰神法ところで浅野氏が大本で頭角を現した頃、若き日の友清歓真氏も彼の元で筆を振るうことになる。友清氏は最初に浅野氏の審神者を受けている。その時の憑霊は低レベルの霊だったというが、それは彼のプライドを大きく傷つけたことだろう。友清歓真氏は入信後１年程度で大本を離脱しているが、彼は大本の鎮魂帰神について次のように批判している。『その檄文では、「綾部の迷信邪教なる事を看て取る事が出来た」と脱退の理由を明らかにし、「大本教の裏の秘密を看破って、筆剣を翻してこれが撲滅の決心を為すに至った」として、大本の鎮魂帰神は本物ではなく、また、世界の主宰神と称する艮金神も、世を惑わす邪神だと断罪したのである。』（「新・日本神人伝」）　『これは本田式の誤った鎮魂帰神法がブームとなっていることに対する危機感であり、もっといえば、大本離脱後の友清歓真が「浪人霊のお祭り騒ぎ」「狐や狸の遊び場」（「鎮魂帰神の原理及応用」）といって否定した、大本におけるざわついた鎮魂帰神（神懸）の現場に対する危機感にほかならなかった』（「新・日本神人伝」）『友清と大本は鎮魂帰神の本家をめぐって激しく言い争っていたのだが、大本流を否定する友清の本田式鎮魂帰神にも、別の角度からの批判がないではない。（中略）長沢は、王仁三郎および友清、両者の鎮魂帰神について否定的で、いずれも本田式とは異なるものと見なしていた』（「新・日本神人伝」）
10May
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－96
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）九十六　門の外の　敵を思へや　はらからの　内にせめかむ　時にあらなく　　　　はらから＝腹から。心から。　　　　はらから＝同胞せめかむ＝攻め込む。攻めいる。　　　　あらなく＝あらぬ。……でない。解、門の外の敵の様子を見なさい。心から内に攻め込む時ではないようだ。
09May
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－95
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）九十五　さかしらに　せましと踏みや　迷ふらん　ひろくたふとき　神の大道　　　　さかしら(賢しら)＝りこうぶること。物知りぶること。　　　　せまし(狭し)＝考えや気持ちにゆとりがない。　　　　踏みや迷ふ＝踏みまよう。踏み惑う。解、物知りぶって心を狭くして踏み迷いなさるな、神の大いなる(偉大な)道は広くて尊いものです
08May
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－241
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『自分等の手をからずとも官憲の手を借って、色々誤った思想・誤った人の信仰状態をすっくり一新して、明らかな本当の神様の御教えを開く事が出来たのであります。』『それから私は丁度七年間、大本事件に連座して囹圄の身となって居りましたので、其の間はそこらへ行って大きな活動が出来ないので、其の間を利用して、『霊界物語』の口述を始め、『霊界物語』によって御筆先の真相なり霊界の一部なりを現わす事が出来て、始めて更生の大本が出来たのであります。』（出口王仁三郎著作集第五巻）出口氏は浅野氏との決別を経て、独自の神道論を矢継ぎ早に世に問うてゆくが、それを契機として彼の豊かな才能が開花されてゆく。神道から芸術迄、極めて幅広い彼の活動は、当時の宗教家にはない輝きを持っていた。それは多くの人々を魅了し、彼の評価を高めてゆく。
07May
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－240
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『浅野さんは英語の学者であるから、今迄の時機を知らない頑冥不霊の人を改めさして、之から新しい空気を注入して呉れるだろうと期待して居りましたところ、自分が真っ先先に長髪になり、『英和辞典』も人にやってしまい、非常にかんかんになってしまった。そしても一つ仕事も悪くなった。どうしても此の儘では、大本は潰れてしまう、之は一辺自分から潰して了おう、そうでなければ潰れる時機が来る。そこで愈々「大正日日新聞」を拵え、八月一日から、今日迄の浅野氏其の外の著述は、歴史のものはいいが、教理のものは全部間違って居るという事を書いた。そして『大正維新の真相』と云う本は一冊も無くして、読ませない様にして仕舞ったので、浅野氏等から反感を買うたのであります。自分は自分一人で、本当の教えが作り度いと云う決心を持って居った。（中略）こういう考えから、先ず大本を潰して置いて新しく建てねばいかんと思って居った。』（出口王仁三郎著作集第五巻）出口氏は法術面だけでなく、教理についても浅野氏を全否定している。もしも浅野氏の入信がなければ大本事件は起こらなかった、と考えたのかもしれない。結局、大本事件を契機に出口氏は自らの教理を世に出してゆくことになる。
06May
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－239
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************出口氏自身も、大本での鎮魂帰神法では随分苦労していたようだ。大正10年には、ついに『鎮魂帰神の法は伝授してあるが、神憑りは許していない。旧役員の神憑りはすべて偽神術によるものであると警告し～』（大本七十年史）とまで宣言している。つまり大本では神憑りを正式に認めていなかったことになる。ならば大正１０年頃までその偽神術を黙認していたのはどういう訳なのだろうか。この警告の後、浅野氏らは大本を離れてゆく。結局、浅野氏は大本で日夜休みなく審神者（？）に励んでいたが、出口氏から見て頷けるものでなかったという事だろう。鎮魂法でもない神憑りでもない「浅野流鎮魂帰神法」は、様々な物議を醸した後に幕を閉じることになる。もともと鎮魂法や帰神術を正式に伝授されたわけでもなく、かつて主宰していた交霊会の延長線上に「人体実験の場」として大本を利用していた浅野氏は、その後「神霊」から「心霊」へとターゲットを変更してゆくことになる。団体の巨大化には貢献したものの、大本教に対してそれ以上のマイナスを与えることになった浅野氏を出口氏がどう思っていたか、その真意は筆者にはよくわからない。浅野氏は、その後新たな宗教団体ではなく、「心霊科学研究会」や「東京心霊科学協会」などを創設し、心霊学の普及に努めることになる。それは彼にとって原点回帰だったのだろう。大本を離れ宗教団体を設立した友清氏、谷口雅春氏、岡田茂吉氏、中野与之助氏らとは異なり、心霊学探求の道へと進んだ浅野氏はその後、水を得た魚の様に内外で精力的に活動するようになる。
05May
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－238
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************結局このようなやり方は、安全性の面からも適切でないとされ、その後中止されることになる。『一九二〇（大正九）年五月二三日の公告で、「従来の鎮魂帰神の実修法を更め、単に静座瞑目せしめて、お筆先を守護神に聴かしむるに止め、施術者の霊を注ぎ気合を掛くることを廃す。（但し静坐の姿勢は従前の通り）病気鎮魂及び憑霊の発動者には、特別鎮魂を施すことを得。其要領は従前の通りとす」』と、従来の指導法を全面的に改めている。（守護神なるものが何なのか不明だが）この記事で「施術者の霊を注ぎ」とあるが、それでは転霊されているのは御神霊（又は神気）ではなく浅野氏の霊（？）ということになる。しかし帰神術の体験もなく、鎮魂法も知らない浅野氏が、自らの霊魂を運転活用できたとはとても思えないので、単に「思念」を送っていたに過ぎないわけだが、それで「憑霊が発動」するというのは、ある種の集団催眠効果と、それに乗じた妖魅霊の仕業なのだろう。いずれにせよ御神霊の神気を転霊していなかったことは確かだと云えよう。
04May
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－237
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************それはさて置き、当時の指導情景の記録があるので、もう少し掘り下げてみたいと思う。形式としては審神者の前に大勢の人達が座り同時に行うものだった。これでは本田霊学の幽斎とは全くの別物だといえる。　『幽斎修業は、修業者にたいして、手を一定の形式に組みあわせて、瞑目静座させ、審神者は天津祝詞を奏上し、天の数歌をとなえ、石笛を吹きならして、「ウー」の言霊によって霊をおくる。本来、鎮魂は各自の浮遊せる霊魂を臍下丹田にしずめるものであったが、なかには憑霊が発動し、両手を振動したり、言語を発するものもあった。そこで発動のはげしいものは、別室へみちびいて特別に審神した。また別に、希望者に、岩戸修業をおこなわせたりもした。この修業は、三日間岩戸のなかにこもり、無言の業をなすものであって、鎮魂の自修や、神書の黙読あるいは、浄書などをした。』（大本七十年史上巻第二編）　大本での審神者は浅野氏が務めるのが通例だったというが、彼に正しい審神者ができたとはとても思えない。「本来、鎮魂は各自の浮遊せる霊魂を臍下丹田にしずめるものであった」については必ずしも否定しないが、なら何故『「ウー」の言霊によって霊をおくる』ことが必要とされるのだろうか。言っていることとやっていることが矛盾している。これは浅野氏が、鎮魂法と帰神術の正しい知識を持っていなかった為だろう。
03May
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－94
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）九十四　つもり来し　穢はあれと　すかすかと　打ち払ふへき　人をまつなり　　　　すかすか＝清清しい。打ち払ふ＝祓い清める。解、積り続けて来た穢が在るけれども清々しく祓い清める、清める力のある人を待っている。
02May
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－93
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）九十三　勉めよや　埋れつつ来し　霊術の　世に顕はれむ　時は来にけり　　　　勉めよ＝励んで一生懸命する。や=命令の意をあらわす。　　　　　埋れ＝埋もれ、覆われて物の中に隠れる。解、霊術に一生懸命はげみなさい。埋もれながら来た霊術が世の中に出現する時が来ました。
01May
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－236
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************浅野氏は、恩人とも云える出口氏について、その著書で痛烈に批判している。『私は今王仁氏を捕へて、その器にあらずと申しましたが、その意味は、同氏が宗敎家たるに甚だ不適當であるといふつもりなのです。あれ位の藝當をする人ですから、同氏にも、他人の到底眞似のできない長所があります。萬事に如才なく、人意を察してこれに迎合することの巧妙なことは、殆んど一の天才といふべく、又、しやれ地口が上手で、記憶力がよくて、とぼけた中に愛嬌があつて、利害の打算が神速で、座談に長じて、ちよつと親分氣質を有つてゐる……。何の因果でかほどの才物が四角四面な、窮屈きはまる出口直子のお弟子入りなどをしたものか、全く惜しいものだと氣の毒に思はれます。「あの男は、全く職業の選擇を誤つたのだ。他の方面に持つて行つたら、相當に成功したゞらうに……。」あの人が宗敎家として一番の缺點は、餘りに肉的分子が強烈なことであります。嫌ひなのは、不思議にたゞ酒ばかり、莨が好き、茶が好き、肉が好き、芝居が好き、義太夫が好き、茶番が好き、就中女が好き、これで神様を職業にしようといふのですから、骨の折れる筈で、その苦心はお察し申す次第であります。これではいかにゴマカシの名人でも、最後にボロを出して、尻尾をつかまへられて、ギユーギユー油を搾られる譯であります。それにしても、道樂を行るのには、一番都合の惡い職業を、選りに選つて苦しまねばならぬといふのは、運命の神も、何といふ皮肉な眞似をなさるものでせう！「私のする事は、皆神様の御命令でナ……。」　斯んなことを言つて、女でも口説き落すのには、一寸便利な點があるかも知れませんが、そんなことは、結局後始末が厄介であります。日本の飯野某、ロシアのラスプーチン、みんなその手で成功して、その手で破綻して居ります。王仁さんなども、その轍を踏まねばよいがと危まれてなりませぬ。　才物は才の爲めに躓くと申しますが、王仁氏などにも、たしかに其趣が見えます。何事に對しても持久性がとぼしく、年がら年中猫の眼のやうに、クルクル方針をかへて行きます。』（「心霊学より日本神道を観る」浅野和三郎著）浅野氏や友清氏等は、出口氏と大本教について全否定するかの如く批判しているが、一度でも師と仰いだ出口氏に対して実に非礼なことだと思う。出口氏の多方面にわたる才能については称賛するものの人格面で非難しては、宗教家としての資質を否定することになろう。
30Apr
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－235
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************ところで、そう語る浅野氏も、指導の折に何度も殺されかけたことがあったと述懐している。『霊から暴行を加へられて、九死１生の散々な目に逢ふに至りては、さらに一層つらいものであります。ところが、最初両三年間、私は「今度という今度は、いよいよお陀仏かな」と覚悟したことが、幾度あったか知れません。審神者という者は、ある意味に於て、全く命懸けでなければ勤まらない職業です。』『彼等はその場に有り合ふ棍棒なり、武器なりを振りかざして、審神者に打ってかかることが決して稀でない。』『私の体験した中では、Ｙ海軍大佐（現在は大将）に憑って、私の頭部をなぐりに来た豪傑肌の天狗、またＫという実業家に憑つて、ピストルで私を撃とうとした気狂天狗などが、乱暴者の好標本だったでせう。』（いずれも「心霊学より日本神道を観る」浅野和三郎著）浅野氏の鎮魂帰神法では、殴り掛かられたり、ピストルで撃たれたり、刀で切りつけられたりと、信じられないような修羅場になったというが、それは信徒達というよりも審神者を自称する浅野氏に問題があったとは思わないのだろうか。憑る霊がほとんど全て妖魅霊なのだから、神人合一とか、御神霊の懸かる帰神術とは程遠い。これで「日本神道を観」られてはいい迷惑だ。
29Apr
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－234
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************「七年八年となると、イヤ實驗材料が集まる集まる、一日平均二三百人にも上るのですから、私に取りては、誠に以て有難い仕合せで、腕によりをかけて、片ツ端から神懸りの實驗を試みました」大本での鎮魂帰神法は彼の人体実験の場だったのだ。これでは出口氏が中止させたのも当然だと思う。霊的な浄化や向上を求めて集まった多くの信徒達を、単なる実験材料として扱っていたわけなのだから。「實はある一二の形式をのぞけば、單なる一の精神統一法に過ぎないので、催眠術と云つたところが、座禪と稱したところが、觀法と呼んだところが、その根本の趣旨──卽ち人間の靈肉一致の常態を打破し、心靈作用の發動を講ずる點に於ては、何等相違點はないのであります。」浅野氏は大本の鎮魂帰神法を、「單なる一の精神統一法」であり、「催眠術」に相違ないという。神人合一とは看板だけで、実態は始めから催眠術の一種として行っていたわけだ。つまり大本は、浅野氏にいい様に利用されただけだったと言っていい。
28Apr
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－233
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************浅野氏はその著書で自ら指導したという鎮魂帰神法について、その実態を吐露している。『が、過去現在の大本敎が何であらうとも、靈的體驗を、ふんだんに供給してくれたことにかけては、私はどんなに感謝しても、感謝し切れなく、考へて居るのであります。信仰を求めて、大本に集つた人達から云へば、あそこが立派な修行場でありませうが、私から云へば、あそこは一の實驗場で、信者は悉く私の研究材料であります。大正六年頃は、集まつてくる人數が、それほどでもありませんなんだが、七年八年となると、イヤ實驗材料が集まる集まる、一日平均二三百人にも上るのですから、私に取りては、誠に以て難有い仕合せで、腕によりをかけて、片ツ端から神懸りの實驗を試みました。何も知らない世人は、鎭魂などゝいふと、世界で特殊の神秘的な靈術でもあるかの如く思はれるかも知れませんが、實はある一二の形式をのぞけば、單なる一の精神統一法に過ぎないので、催眠術と云つたところが、座禪と稱したところが、觀法と呼んだところが、その根本の趣旨──卽ち人間の靈肉一致の常態を打破し、心靈作用の發動を講ずる點に於ては、何等相違點はないのであります。　私はむろん成るべく日本在來の形式を守りて、鎭魂の實修をすゝめましたが、お蔭様で、大ざツぱではあるが、心靈學上の重大なる諸問題──例えば死後人間の幽體、並に靈魂が實在すること、それ等の靈魂は、生きてゐる人間の軀に憑依すること、千里眼、透視、自動書記等といふ現象は、決して詐術の所産でなくして事實であること、現界、幽界34界等の間には、なかなか密接なる關係があることなどが、曲りなりにも、實地體驗の上から、ドウやらはつきりと會得することが能きました。甚だ口巾ツたい申分ですが、動物靈、其他の憑依現象を、世に發表したのは、私の方が西洋の心靈學者よりも、些と早かつたやうです。それも偏に私が大本敎の内部に居て、實驗の便宜を有したからで、私が烱眼な爲めでも何でもありません。』（「心霊学より日本神道を観る」浅野和三郎著）筆者はこれを読んで驚くと共に、とても悲しく残念な気持ちになった。
27Apr
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－232
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************次に浅野氏ではなく、大本側の文献を見てみよう。『王仁三郎は四月二八日、浅野夫妻らと綾部を出発、二九日横須賀の浅野の宅につき、海軍機関学校長・木佐木少将夫妻ほか数人に面会し、鎮魂を実施した。五月一日東京池袋の尾寺宅へ出向き、五月三日には横須賀の三浦屋（成川浅子宅）に一泊して、そののちふたたび浅野宅に滞在し、海軍将校や海軍機関学校の教官たちに、宣教とともに鎮魂の実修をした。そして浅野に審神者の資格をあたえた。』（大本七十年史）出会って１週間足らずで、ほとんど修行らしいこともせずに、浅野氏は出口氏から大本での審神者の資格を与えられる。それが後日良し悪しは別にして、大本教を巨大化させることになるとは、出口氏も想像できなかったに違いない。そして浅野氏は連日連夜、多数の大本教信徒を相手に浅野流の鎮魂帰神法を指導することになる。つまりある時期までは、出口氏と浅野氏はある部分、利害が共通していた。それが脆くも瓦解したのは、官憲との軋轢が切っ掛けとなってのことだと思われる。
26Apr
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－92
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）九十二　秘められし　幽契も　かつかつに　現はれもすれ　世の進むなベ　　　　秘める＝隠して人に知らせない。「秘なるは顕を主とす」　　　　幽契＝目に見えない神との誓。かつかつ＝数々、数多いこと。　　　　なべ＝......と共に。......につれて。解、秘密にした神々との誓いも世の中が進むにつれて、数多く現われても来るであろう。
25Apr
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－91
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）九十一　理りを　つはらに知るは　奇魂　奇しくちはへる　神のたまもの　　　　理り＝道理・筋道。ここでは「神定の理法」　　　　　つはら（委曲）＝くわしいさす。つまびらか。　　　　　奇し＝不思議である。霊妙である。神の威力が働く。　　　　ちはへる(幸栄える)解、神定の理法を委しく知るのは奇魂である。霊妙に霊力が働くのも神から与えられたものである。
24Apr
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－231
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************一方、出口氏は自身の鎮魂帰神指導、並びに浅野氏との出会いについて下記のように回想している。どうやっても上手くゆかない自身の幽斎指導に嫌気がさし、自分の代わりに信徒の相手をする人物として浅野氏を選んだようだ。『それから自分も病人の鎮魂がサツパリ嫌になり、神懸りの修行も断念して了ふた。が大正五年に横須賀の浅野サンの宅へ行つた時、参考のために又もや幽斎の修行をして見せたのが元となつて浅野サンが霊学を熱心に研究し始める事となつたのである。』（霊界物語第38巻）この出口氏の回想は真実だろう。自称とはいえ自ら「審神者」として指導した際に、連日連夜妖魅しか憑らなければ、誰でも自信を喪失してやめていただろう。それは審神者としての実力の無さの証明でもあるからだ。（尤も彼は本田霊学の審神者ではなかったが）正統な本田霊学の場合には、そのような事がないように半年から一年程、師の元で審神者としての修練を積むので、そのような事態にはならない。佐藤先生は審神者の法を伝授した後に、幽斎の場で、その新たな審神者の脇に坐られて監督されていた。その都度、審神者に指導や注意をされ、先生から見て安心できるまで付き添われていた。つまり、それも含めて審神者の法の伝授ということだ。
23Apr
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－230
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『想ひまぐらせば大正五年の春、不図した動機から同志を集めて（判読できず）西洋式に言ったら、所謂家庭交霊会を催すことになったのですが、いよいよ行ってみると、他の人達は、上手下手は別として、兎も角或る程度の霊媒能力を発揮するのであるが、私ばかりは、人一倍の努力を佛っても、なかなかものにならず、通常意識が茫然自若として頑張っている。私はいつもしれッとして、他人に起こる諸現象を客観的に見物する外にない。その必然の結果として、私はいつしか他人の世話役、むづかしく言ったら、所謂審神者の役目を引き受けることに了ったのであります。この傾向は、私の綾部滞在数年の間に、一層顕著になりました。』（「心霊学より日本神道を観る」浅野和三郎著）そして、『毎日幾十、幾百と押しかける連中は、当時大本教の売物にしていた鎮魂帰神の実修をきまって強要する。仕方がないから、私が采配を振るってその指導に当たる』（同書）ことになる。彼は大本での指導を『人間でありさえすれば、老若男女を問はず、片っ端からこれに鎮魂帰神の実修を施すというような、無茶苦茶なこと」を行ったと述べているが、実に危険極まりない。他感法の神主として全く才能がないから、それでは審神者に、という経緯だったと浅野氏自身が書いているが、そのような経緯を知らないで浅野氏の指導を受けた信徒達は、心から彼を信頼していたはずだ。

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