大和心

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26Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－191
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************筆者の体験では、神感法の際もある段階まで意識はしっかりとしている。勿論自身が就寝中であるという自覚はないが、それでも強烈な神気による霊的な感触はかなりのものだった。最初は佐藤先生の御存命中のこと。夢の中だが、白い玉石の敷き詰められた神前（伊勢神宮の御垣内のような場）で先生の審神者を受けていた。いつものように体を切り口を切ったが、殆ど幽斎の時と同じ感覚だった。（仰向けで寝ていたので実際には体は切っていないが）また先生が帰幽された後になると、同じ場でひとり神前に向かって坐り、自感法を行っていた。その時は体を切ったり口を切ることはなかったが、神界に吸い込まれるような感覚になった。あまりの勢いに驚いたせいか、そこで目が覚めてしまった。この両方のケースに共通しているのは、目が覚めた後に自分と周囲が強い神気に包まれていたことだ。それで単なる夢ではないとわかった次第。
25Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－190
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『第七章神感法長沢翁門下で傑出した神主は宮城島金作氏である。氏は明治二十七年、御穂神社々務所に於いて翁を審神者として帰神を執行されたことがあった。其の折に御穂神社の御眷属八千彦（やちひこ）命が御懸りあって、日清戦争の状況に就いて予言あられた。その神詰と申すのは、実に微に入り細にわたって正確であったことに並び居る人々を驚嘆させたとの事である。之れは翁にとって帰神予言中の最大である収穫であったと言はれている。翁は本田翁より伝授された帰神術の試験台として、宮城島氏を小児の頃より指導されて居たものであるとの事を関係者より聞いて居る。稲葉大美津翁は宮城島氏と友人で、曾て御穂（三保）神社々務所で起居を共にして修業して居られたとの事である。其の折夜中に時々氏が寝て（眠って）居りながら体を切るので、驚いて眼を醒す事があり、翌朝になり氏に其の状態を話して聞かせ覚えて居るかと尋ねても全たく知らぬと答えられる事が多かったそうである。此の様な状態は再度ならずもあり、横に寝ながら体を切ると云う事は珍らしいものであると、よく稲葉翁が筆者に語られて居った。此の状態は何か神界からの御用が有られて御懸りになったのではないかとも思はれるが、何分本人が眠って居ったのでは審神者する事も出来ないし、憑霊を調べることも出来得ないのも当然と云えよう。筆者が考えるのに、神界で御用が無くて体を切る（御懸り）訳はなく、此の場合は或は氏の霊魂のみが神界に到って何らかの御啓示が有ったものと察しられる。この故に自分は（肉体的に）知らずとも、霊的には何かの御示しが有られたものと惟うものである。神感法とは、当方より求めないのに神界の御用か御意志によって、修法中のみならず、処を選はずに突然と憑依あられて御啓示御託宣下さるもので、其の状態になるのは周囲の人は勿論、本人さえも気付かぬ場合もあると云はれている。右の宮城島氏の場合も然りであるが、実に神感法と申すものは「幽の幽」である事を悟るべきである。』（「顕神本田霊学法典」）
24Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－189
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『人体に懸られる霊は何処へ憑依するか、此の事を記述するのが前後したが、長沢翁は左の様に述べて居られる。「霊の憑依は大脳へ憑り中脳及延髄より脳神経の作用にて全身に及ぶものなれば、心臓に感じ此の感を起す。手より憑ると思う者あれども非なり。大脳へ憑る故に強き時は自己の意識を失うなり」。』（「顕神本田霊学法典」）帰神術で転霊を行う場合、複数の方法がある。それをここで明らかにするわけにはゆかないが、受け手の側としては、筆者の場合、頭の中心近くに神気を強く感じる。それ以上はここでは控えたい。
23Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－188
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『霊的無感覚と痺れの無感覚の對照は至らぬ比較であったが、霊的の場合の−境地−は「霊肉分離」の状態である。鎮魂に於いても霊肉分離の境地を会得しなければ完全な鎮魂は出来得ないとの事を前に述べて置いたが、帰神に於いても又然りと云える。併し鎮魂と帰神の場合の霊肉分離は、同じ分離でも本質的に境地が異るものである。鎮魂法に於いての霊肉分離は自己の力に依って会得するものであるが、帰神術に於いての分離状態は憑霊の御活きに依って顕出するものである。後学の者は心してこの相違点を悟るべきである。』（「顕神本田霊学法典」）鎮魂法でも帰神術でも霊肉分離は極めて難しい。それが「完全な鎮魂」と「完全な帰神」の要件というわけだが、両者の修行を続けてゆく過程で相乗的に少しずつ修得してゆくものなのだろう。神に選ばれた佐藤先生のようなわけにはとても行かないが。
22Feb
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－74
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）七十四　草も木も　いや栄え行く　春の日の　長閑けき影は　これ和魂　　　　栄え行く＝勢いが盛んになる。長閑けき＝のどかだ、ゆったりしている。　　　　影＝すがた、おもかげ。解、草も木もますます勢いが盛んになって行く春の日のゆったりした様は和魂そのものである。
21Feb
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－73
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）七十三　兄弟　夫婦朋友の　睦み合ふも　神の賜ひし　和魂なれ　　　　睦み合ふ＝仲がよい。親しい。解、兄弟・夫婦・朋友等の仲が良く出来るのも神から与えられた和魂(親魂)があるからである。
20Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－187
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『帰神術修業中には各種各様の現象が現はれる。筆者の体験の一部であるが、或る一日作法通りに執行し、審神者の転霊中、霊が御懸りなられると思はれる寸前であった。この時組んで居た両手が突然に「パツ」と無くなって了った。妙な事もあるものだと思い、故意に少しく動かして見た。確かに肉体的には在る事を感じられるが、精神的（統一状態に於いての）には何ら感覚は無くなっている。之を例えで云えば、現在眼前に在る物体を肉眼で見て居るとする。それが忽然と消え失せてしまった！と云う様な状態である。其の後或る一日には、両膝（足部も）が突然に消えて了った事もある。又は上半身が、或る時は全身が全く消失した状態を体得した事もある。此所に念の為に申し添えて置くが、之れらは疲労の為に肉体的感覚が消失したものとは全々状態を異にする。よく見掛るのに、坐り慣れぬ人が偶々長時間正座すると痺れて動けない状態となる。立って歩もうとするが、意志に反して無感覚の為に歩行が出来ない。肉体的には足の在るのを覚えて居ても無いような状態を知る事があろう。これは足ばかりでなく他の部分に於いてもそうでも有るが、痺れには苦痛を伴うも霊的無感覚状態には全々苦痛を伴うものではない。』（「顕神本田霊学法典」）筆者も体が消失した感覚を経験したことがあるが、まさに先生の書かれている通りである。ただ筆者の場合ほんの数回に過ぎず、修得したとはとても言えない。先生のように自在に出来るようになるのは、特別な使命を以て神界に選ばれた方だけだろう。大久保翁ですら再現が極めて難しいと仰っておられたくらいだから。
19Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－186
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『和歌の御得意な霊の場合は、審神者が題を出す事もある。例えば「社頭の梅花」とか其の季節の題を出すと、巧みに御読みになられる。此の場合の口調は朗吟風になさることも有るが、普通の音声で読まれる事もある。審神者としても長歌とか、綾のある古語などは兎もすると聞き洩すことが有るので、二、三回程くり返して御歌い下さる様御願いする事にしている。終了後歌詩の句などを記録しようとする場合に、どうかすると其の一節を失念することが有るが、此の様な時には神主が其の儘の状態で統一をとると、又その詩句が判然と浮んで来るものである。此れなどは霊が昇られて居られても思念する事に依って、なお其の霊に通ずる処の、一種微妙な活（はたら）きを示すと云う事を実証出来得るものであると思う。』（「顕神本田霊学法典」）佐藤先生は、普通幽斎の際にしばしば和歌の題を出された。大久保翁や相原翁は、いつも味わい深い和歌を詠まれていた。
18Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－185
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『憑霊に御得意な事柄を問うと、それぞれ得意とされる処の書画とか、詩歌をなさるとか、又舞を遊ばすとか種種な御答がある。書画をなされる霊に御揮亳を御願いする場合は、前以って筆墨紙其の他の諸用具を用意して置き、書かれるとの御言葉があれは直ぐ仕度をする。霊は何ら躊躇する事なく即座に筆を採られて一気呵成に揮亳されてしまうものである。文字の場合は、審神者は古き書体でと御願いすると、何ら逡巡されずに、古蒼味横溢した書体を自在に紙面へ書き表わして下さる。−此の時の場合の神主は、筆者も体験があるが、眼は半眼にして居るものである−。揮亳が終れば元の正座となり、審神者が昇神を（幽で行う）願うと直ちに御上りになられる。』（「顕神本田霊学法典」）筆者も何度か御揮亳の場に同席したことがある。相原翁の帰神術に於てだったが、息を飲むほどの厳しい神気に驚いた記憶がある。書も実に見事だったが、幽斎の場の緊張感も高等眷属独特のものだった。
17Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－184
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『扨斯くして霊が自在に憑依出来得るまでに神主の体が錬磨されて来た所で、憑霊の御名前を尋ねるのであるが、この作法として、我々が通常用いている言葉の如く「貴方の御名前は何と申されますか」などと云う様な問い方はしないで、憑霊に一揖して「汝（いまし）（又はミマシ）の御名は」と問うか、「汝の御名を告げられよ」と斯く問うか、「汝の御名を告げられよ」と斯く問う事である。此れに対して憑霊は「何々」と御答をなさるものである。憑依する霊は始めより高級な神霊が懸られる事は特殊の例を除いての外は絶対に有り得ない。大概は眷属霊が御懸りになられるのが通例である。眷属界は、高等中等普通の三段階に分かれて居られると云う。初期は主として普通眷属霊が懸られるものである。上位の霊になられると御名を伺うと和歌で御答えなさる霊もあられる。筆者が昔修業中に北野天満宮の御眷属が懸られたことが有ったが、其の折審神者が御名をと伺かった時「我が宿は梅の香薫る北野なる宮に仕ふる○○彦ぞも」と読まれた事もあった。』（「顕神本田霊学法典」）妖魅霊が天照大御神等の大神の御神名を名乗ることがあるという。筆者の40年以上の経験でも直接眼にしたことはないが、他所では稀にその様な話も聞く。妖魅界でも強い邪霊であれば、逆に大そうな御名は言わないようなので、恐らくはレベルの低い邪霊なのだろう。
16Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－183
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************帰神術は本来、国土や神社を祓い、また天下国家を憂いて神意をお伺いするものだが、昭和の公式・正式幽斎では前者の「祓い」が主だった。そこでは神主が神籬となり、神界が祓いを行う。そして御啓示は、その祓いの神事に付随して行われた。その時、最も重要なのは③である。神界から御啓示を受け止められないならば、発せられた言葉は御啓示ではなく、自意識の産物になってしまう。神界の御啓示を戴くのは、極めて難しい。他感法の稽古だけでは、なかなか上達しないと思う。そこで自感法の修練が必要になるわけだが、これは他感法にも必要な要素である。先に引用した佐藤先生の「自感法について」という遺稿を読み返して頂きたい。話を戻すが、結局のところ①と②が全てのベースになる。②は①がなければ成り立たないが、俯瞰の度合いが神憑り率でもあるので、結局は日頃の鎮魂法が大事という事になる。
15Feb
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－72
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）七十二　人皆に　直霊し無くは　かくはかり　西に東に　世は進ままじ　　　　し無くは＝為無ければ。　かくばかり(斯くばかり)＝このように。　　　　まじ＝打ち消しの推量をあらわす。......まい。......ないにちがいない。解、人々に直霊を与えなかったならば、現在のように世の中は東西を問わず進まなかったにちがいない。
14Feb
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－71
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）七十一　神なから　世のいや進み　進み行くも　人に直霊を　たびしにはよる　　　　神ながら＝神のみ心のままたびし＝賜びし＝賜わる。与えられる。解、神のみ心の儘に世の中がどんどん進んで行けるのも人に直霊を賜わっているからである。
13Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－182
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『此の時期に到っても神主の体の練れは未だ完全でない為に憑依された霊の御名を尋ねても、正確に言語を発しないのが通常である。然しその発声方法は審神者が機を見て指導し、明確に発声出来得る様手段を行じれば、徐々に明瞭となってくるものである。此所で注意すべき事は、霊動したから体を切ったからとて、軽々しく憑霊の名を尋ねる様な事をしてはならない。何故かと云うと邪霊なれば簡単に喋り出すが、正霊の場合は完全憑依の状態とならなければ口を切るものではなく、この完全憑依であるか否やを見極めるのが審神者たる者の眼力であり力量でも有る。なお又、御名を尋ねる時期等は神感に依るか神界よりの御指示によって決めるものである。』（「顕神本田霊学法典」）口を切るためには、①鎮魂力により分魂し、天御中主大神の御許へ至る②分魂した側に視座を置き、場を俯瞰する③質問に対する神界の御啓示を自身の一霊四魂で受け止める④自意識で判断することなく、俯瞰した状態でそのまま言葉として発するという順になると思う。
12Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－181
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************整理すると、穏やかで明るい光に包まれると共に、神気の充実、岩笛が遠くから聞こえてくる感覚が揃う事が、帰神術における神主側の要件であり、言い換えれば、体を切れる状態になったという事。その後、審神者の質問の声が「やや遠くから聞こえる」ことでも、「俯瞰」の確認ができる。つまり「俯瞰ができている」とは、鎮魂力による分魂ができている事に他ならず、それは「吾が霊魂が天御中主大神の御許へ至れた」という事なのだ。その結果、神主は真に「体を切る」ことができる。ところで、神気の充実なく自意識で体を切ろうとすると、殆どの場合、座ったまま前に飛び出てくる。やったことがないのでよくわからないが、膝を支点にし、反動をつけて飛ぼうとするからだろう。だから上に上がらずに前に飛び出すことになる。いずれにせよ、それでは何年やっても進歩できないだろう。
11Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－180
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************体感的に神気が充満している感覚は、肉体と同じ座標にある直霊の顧みる働きによりわかるが、穏やかで明るい光に包まれるのは、分魂した一霊四魂の方の直霊の働きにより、俯瞰的に覚るものだ。そして我慢できなくなった時に、体が切れる状態になるわけだが、切った後は呼吸をはじめ体の状態も楽になる。この一連の流れの中で大事なのは、「俯瞰」だ。ここでの俯瞰とは分魂した側の一霊四魂に、視座が置かれた状態をいう。この俯瞰の元でなければ、正しく体が切れたとは言えない。そこで問題になるのは、俯瞰できているかどうかだ。まず神気の充実があることが大前提だが、加えて岩笛の音が遠くから聞こえているような感覚があるかどうかだ。この「遠くから聞こえ」という感覚が「俯瞰」の状態か否かのひとつの判断材料になる。
10Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－179
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『神主の体が練れるに従って霊動は僅少となり、態度も整然となってくる。体が整う頃に至ると「体を切る」状態が出現する。体を切ると云うことは、正座したまま身体の形を崩さずに一尺から二尺ぐらい飛び上り、又元の位置へ着座する事である。初期の内は此の行動を何回か繰返す事もあるが、熟達するに従い、霊が憑依（降霊）する時に一回、昇霊する時に一回、前後二回行はれるのが正規とされている。』（「顕神本田霊学法典」）筆者と斎藤氏が体を切ったのは一年くらい経った頃だと思うが、最初はそれでいいのかどうかと、何度か先生に質問した。神気が充満して、息が吸えなくなるほど全身がパンパンになり、いよいよ我慢できなくなって初めて体が切れる、というのが筆者の感覚だった。
09Feb
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－178
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************来宮神社でのことだが、似たような場面に遭遇した。大柄で恰幅が良く始めて来た方だった。当然転霊は行われず祓いだけだが、数分経った頃、突然大きな声を上げはじめた。まるで狼の遠吠えのような威圧感のある叫びだった。佐藤先生が審神者だったが、岩笛もやめて叉手を組まれ、その方を見て居られた。すると彼は次第に遠吠えをやめて静かになり、そのまま最後まで大人しくしていた。そして本人は特にどうこう言わずにそのまま帰られた。筆者など初めての光景だったので驚いたが、何が起こったのか当初はわからなかった。そこで直会の時に先生に伺ったのだが、動物霊（動物には魂だけで霊はないが一般的な言い回しとして）の憑依とのこと。最初威嚇してきたが、霊眼で見つめたら即座に逃げ出したそうだ。大概の妖魅霊は見つめるだけで退散するが、極稀に妖魅界の強い邪霊が出てくることがあり、そういう時には、毅然とした対応が必要になるとのこと。ただ佐藤先生はこれまで幽斎の場では一度も霊縛法は使っていないそうだ。その折に前述の「膝頭に咬みついた」云々という話を、佐藤先生から詳しく伺った。
08Feb
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－70
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）七十　君親に仕ふる道をおのづから身に備ふるも直霊なりけり　　　君親に仕ふる道＝君に対するは臣道。親に対するは子道。　　　おのつから＝自ずから、自然に。備ふる＝生れつき持っている。解、臣道と子道の道を自然に身に付けているのも直霊があるからです。
07Feb
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－69
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）六十九　物皆は　四つの魂　たまはれと　人にのみこそ　直霊たまはれ　　　　物皆＝ものの総て、物の全部。　　　　たまはれ＝賜われ、いただく、ちょうだいする。　　　　のみ＝ある事がらに限る意を表わす。解、この世にあるもの全部に四魂は与えられて居るけれども人にだけ直霊を与えられて居る。

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