大和心

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07Jan
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－155
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『まづ、着衣は清潔な物を着し、手を洗い口を嗽ぎ清めて着座する。神主は上座に、審神は下座に向い合って坐す。両者の間隔は約一間程が適当である（離れ過ると統一が散漫となり、接近すると気分的に落着かぬ）。』（「顕神本田霊学法典」）神主は少なくとも１週間前から塩湯の祓いのみならず心の潔斎（浄心と心の安定）を心掛けること。手洗と口を漱ぐのは当然として、敬神の念を以て座に着く必要がある。審神者は座に着いたら、まず祓戸大神に祈念して自身と場と神主を祓う。ある方は鎮魂力で祓うというが、自分自身を自らの鎮魂力で祓うというのはやや無理があると思う。ここはやはり自らの霊魂を神界に至らしめ、神界の祓いの力で祓うのが妥当だろう。（但し彼の言う「鎮魂力で祓う」というのが、鎮魂力で神界に至り祓戸大神に祈念するという意味かもしれないが）
06Jan
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－154
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『第六章他感法第一節他感法の実習他感法は、古代に於いては三員で執行されたことは先に述べた如くであるが、是れより詳述するものは本田翁の伝承であり、長沢翁、稲葉翁に受け継がれて執行されて来た処の、純粋な法式であると云う事を申し添えて置く。』（「顕神本田霊学法典」）本田翁は古典にある三員制の帰神術を、審神者自身が琴師を兼ね、琴の代わりに岩笛を用いるように変更された。神主と審神者の二員制による帰神術では、３員制以上に審神者の役割が重くなる。本来であれば、琴師が神界から御神霊を「引き」神主に転霊するわけだが、その状況を全て監督するのは審神者である。つまり琴師も審神者の監督下に置かれるので、御降臨になった神について正邪等の判定も審神者により厳しくなされる。ところが２員制になると、審神者が琴師の役目を兼ねるので、自身が深い神懸りをすることは出来ない。つまり御神霊を引きながら、同時に降臨された神の審神者をしなければならないわけだ。故に、本田翁の伝える「審神者の法」は非常に難しい役割となっている。
05Jan
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－153
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************佐藤先生に「自感法について」という遺稿がある。参考になる点が多いのでここに掲載する。『自感法について自感法に依り神誥を受けると謂う事は実に至難なものである。此の受け方は人に依り状態が異なると思うが筆者の場合の体験を述べてみる事にする。まず鎮魂力により神界に至る。神界は清澄な霊気の世界である様に思える。偉大なる霊気が赫々と充満しているが、大霊の御姿の如きは霊眼と言えども見えるものではない。部属の神霊や御眷属の御姿はどうかするとチラリと視える事が有る。然し熟視してみても判然とわからないものである。神霊に当方の目的又は用件を御伺いすると其れに対する御答が種々現象形態となって受け取る事が出来る。其の御誥がさながら電光の如き光を放って鋭く強く全身に輝くが如き状態で御答が解る時もある。又は毬（まり）投げの様に御答と伝う毬が強く上方より投げ送られて全身で受け止めるが如き形態で訳かる場合もある。又は用件に依っては、たとえ全然知らぬ土地の景色とか風物、人間の容貌形態等が心眼に映じて来て解決する事もある。病気等の場合は人体のいずこにも透視出来て、其の悪い箇所が判然と視えるものである。此れらは神霊の御活きにて神主の心眼に映じて下さるものと信じている。神霊よりの御解答、教示 (指示)は実に微妙なものであって、之を拝受するに相当の霊能力を必要とする。御神誥はダラダラと長く時間を費やして御教 (指) 示のあるものでなくて、瞬間に電光の如く「ヒラメイテ」御示しあるものである。此の「ヒラメキ」を捕えるのであるが、これが霊妙な世界であるだけになかなか至難の事である。』（「佐藤卿彦先生遺稿遺影集」）佐藤先生は類まれな霊的能力の持ち主だったが、特に乞われた時だけその力を発揮されていた。マスコミに取り上げられるのを好まず、「平凡な人生がいい」と仰っていた。筆者などからみれば、とても平凡な方だとは思えないが、先生は落ち着きのある静かな生活を望まれていたようだ。
04Jan
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－60
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）六十　顕界を　去りにし人の　魂は　先つ知らすなり　産土の神　　　顕界＝現界・この世解、この世を去つた人の霊魂は、一番先に産土の神に知らすことになつて居る
03Jan
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－59
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）五十九　幽界の　二つのわかち　先つ知らな　まさし神の界　邪つ神の界　　　　わかち＝わかれ・区別。まさし＝正し解、幽冥界が正神界と邪神界の二つに別れていることを先づ知らなければならない事である。
02Jan
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－152
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『顕の幽、幽の幽の此の自感法は、その現象並びに状態が、他より望見しても判然としない為に、果して正則な自感法を行って居るや否やは見分け難いものであるが、偉れた霊能者が視れば、其の境地現象等は、判然と区別出来得るものである。この正式な方法で執行する自感法に、似て非なるものがある。それは俗に云う行者輩（神仏を間はず）の行う神降しや神憑りの形式である。此の様な者は大抵は自己催眠的なもので、よく自問自答の行為などをして、お告げとか申して行なって居るのを見かける事があるが、此れらは実に低級なものである。又中には稀に邪霊が憑依して、宛ら正神の霊の如く振舞い誇大な名を名乗り、これ等と問答する様な形を示す類など各種各様が有るけれども、此等は、其の行者自体が、幽冥界に正神邪神の界の有無も知らず、又眷属界や其の他の界の有無をも知らず、幽冥界組織に就いて全く無智な者の行う処であって、その行為の不浄な事に於いては、正しい神霊が御懸り有る訳は無く、又真の霊学を身に備えて居なければ正神の御加護も有る事は無いものである。其れに加え、鎮魂力も皆無で、なお審神者の術も会得して居らぬのに行った処で、何ぞ正神界の善霊が御懸りする事があらうか。神術を修むる者は、よく此の点に留意するべきである。』（「顕神本田霊学法典」）
01Jan
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－151
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『第五章自感法鎮魂に於ては自己の霊魂を石に鎮め、且つその霊力の運転活用（活動）をさせることに有る事は既に述べたが、此の鎮魂で錬えた力、即ち鎮魂力を以て自己の霊魂を神界に行かせる術が“自感法”である。自感法には、顕幽（有形と無形）の二通り在るとされて居るが、顕と謂っても幽を兼ねなければ出来得ないものである。従って「顕と幽」とで行う法式と、「幽の幽」で行う方法とに分かれている。まづ顕から幽にはいる法式を示す事とする。神殿に向い正座し、一揖二拝二拍手をする。次に祓の祝詞を奏上し、二拍手して、次に手を組み（鎮魂印と同様）統一をとり、吾が霊魂の天御中主大神の御許に到る事を祈念する。次に石笛を吹奏すること三度（深い境地に至るまで何回か繰り反す）。徐々に深い境地に入り、然して霊肉分離の状態に至った時に、吾霊を鎮魂力を以て神界に行かせるのである。此の状態は筆舌には述べ難いが、其の時の身体の健康状態の良否、又は精神の爽快に依り種々境地に相違はあるが、とも角神界に到るのは中々に困難である為、鎮魂力を充分に駆使する事を必要とする。斯くして神界に至った吾霊の霊力により、諸要件を御伺いするとか、御啓示を仰ぐとかを行い、終れば元の状態に復し、二拍手二拝一揖して立座する事となる。此の法は余程熟練した術を持って居なければ、正規の法は出来難いものである。幽の自感法は、右の内の祝詞、拍手、拝などは行はない。幽斎であるから不浄の場所を除き、何れの所でもよい。直ちに統一状態をとり霊肉分離の境地に到り、而して御啓示を仰ぐの順序であるが、統一の過程に於いては石笛を吹奏する事は前と同様である。』（「顕神本田霊学法典」）
31Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－150
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『第四章幽冥界の組織幽冥界の組織は中々に探知することは難儀なことであるが、本田翁教旨の幽冥界の図を記して参考と致す。なお本田翁は、惟神（かんながら）の妙法常に服膺すべきものあり。数に其概を挙ぐ、として左の如く種々注意を促がしている。一、霊魂ハ神界ノ賦与ニシテ即チ分霊ナレバ自ラ之ヲ尊重シ妖魅等ノ為二証カサルル事ナカレ二、正邪理非ノ分別ヲ明ラカニスベシ三、常ニ神典ヲ誦読シ神徳ヲ記憶スベシ四、幽冥ニ正神界卜妖魅界ノ在ル事ヲ了得スベシ五、正神ニ百八十一ノ階級アリ妖魅界又之二同ジ六、正神界卜邪神界トハ正邪ノ別、尊卑ノ差アリ其ノ異ル亦天淵ノ相違アルヲ知ルベシ七、精神正シケレバ即チ正神二感合シ、邪ナレバ即チ邪神二感合シ精神ノ正邪卜賢愚ハ直二幽冥二応ズ最モ戒慎スベシ以上ハ其ノ概ヲ掲グト雖モ、幽冥ノ事タル深遠霊妙其至所ハ之ヲ言フ能ハザル者アリ、唯其人ノ修業二存ズ。右の本田翁の注意事項は、帰神のみならず鎮魂に於いても用うべき重要な事項で、此の中の何れの一をも除く事は出来得ない。全項目とも確と心に留めて置くべきものである。』（「顕神本田霊学法典」）
30Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－149
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************「霊学抄」（「本田親徳全集」）の「帰神標目」について、少し説明したいと思う。まず「之ヲ分テ三百六拾二法トナス」とあるので、神界181法、妖魅界181法となる。とりあえず神界に絞って考えると、前段の無形9法と有形9法合計18法が基になるが、後述するようにこれは神の品位に関する分類。「本田親徳全集」に「上神三十六・中神三十六・下神三十六」とある。（合計108）これは先の品位の数ではなく、各品位を細分化した時のグループ数だと思われるが、そのそれぞれに神が属されている。前述したように「本田親徳全集」に神々の品位に関する具体的な御神名の記述があるが、これは例示であって総てではない。例えば大国主神も働きの違いによって大物主神のように別名がある訳だからだ。また上・中・下の各品位の神々の柱数も同じではない。従って362という数字を分解することによって計算根拠を求めるのは不可能だと思う。そこでわかりにくいのは、上記の「上神三十六」だ。「本田親徳全集」には、無形の神の品位「上」には天御中主大神のひと柱しか書かれていないが、ならばあとの三十五柱はどうなのか、という事になる。この「上神」には無形の神だけでなく、有形の神も含まれるので、三十五柱は恐らくそれらの神なのだろう。私見だが、眷属界等についても181法の計算に含まれると思われる。三等（高等・中等・普通）の霊的な違いはかなり大きいし、大神が一時的に高等眷属の名を名乗られることもあるので、その辺りは難しいところだ。
29Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－148
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『第三章帰神の標目道之大原（解説一一五頁）に「人心なるは大精神の分派なり。故に生無く死なく、之を制御する所と為す。今時太陽大地大陰及び人魂を以て各位の守神と為す。悉く皆な神府を無（なみ）するの説、信従すべからず」。とあるが如く、吾々の霊魂（小精神）は大精神、即ち宇宙主宰の大霊の一分派である事を了得出来得ることであろう。故に小精神である吾が霊魂を以て、宇宙の大精神に感合することを求める「神術（かみわざ）」を修業すれば、必ず此処に憑霊作用の現象を生ずる事は当然な事である。秘書に記載せる「帰神の標目」は左の如くである。正神界俗に善神界と云う無形神懸は憑霊現象の形に現われず、甚だしい場合には、自己も之を知らない（気がつかない）ことがある。一に幽の神懸と云う有形神懸は普（あまね）く行う者であって形式があり、憑霊現象は外形に現はれて、一見して憑霊と知られる者を謂う。一に顕の神懸と云う有無合十八法邪神界前に同じく十八法邪神界は妖魅界に同じ。巫或は法華僧の行うのは此等の外、下等である。正邪合わせて三拾六法之を分て三百六十二法とする。右の標目中，自感法とあるのは、自己の鎮魂力を以て之を得たるを云い、他感法とは、師に就き指導を受け之を得たるを云い、神感法とは、偶然に神界の御意志により憑依して侘宣するを云うのである。』（「顕神本田霊学法典」）
28Dec
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－58
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）五十八　幽界の　何れの界にも　高き卑き　許多の段の　階級ありけり　　　　高き卑き＝高い位と低い位。すぐれている、と下品である。　　　　許多＝数多いこと。　　　　けり＝ある事実が真実であったことを新たに認識し感嘆するのが本意。解、神界には正神界・従神界(天具界・眷属界・白袴界)等のように種々に分担・分掌に司神が分かれて居り、その何れにも高い位から低い位まで沢山の等級がある。「幽冥には正神界百八十一の階級あり妖魅界又之に同じ」
27Dec
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－57
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）五十七　政事　いと厳正に　賞め罰め　いとも正しき　幽界はしも　　　　政事＝祭事。いと＝非常に、大そう。賞罰＝ほうび(ほめること)　　　　とばつ(悪いことをしたむくい) いとも＝たいへんに、ことのほかに。　　　　しも =語調を強める助詞「し」に感動の助詞「も」のついた語。　　　　　　　文勢を強め　るにいう。解、神界は非常に厳しく正しい所で祭事も非常に厳格であり、正しく賞罰を行なって居られる所である。
26Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－147
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************佐藤先生に頂いた祝詞に次のように書かれている。四魂の人間界に於ける働きを簡潔に示している。この内容は教育勅語にも通ずる。　「荒魂の勇を以て諸々の災を祓い除き　和魂の親を以て親子、兄弟、夫婦、朋友に至るまで睦み合しめ　奇魂の智を以て奇霊なる己が天性を活かしめ　幸魂の愛以て家を富まし壽長らしめ給ひ」（佐藤卿彦先生「日拝祝詞」）『教育勅語の解説は些か憚る処であるが、本田翁の説、一霊四魂の用きを具に述べられて居り、その申して居られる処は何人も実行して然る可き条と思い、四魂の用きの文を記したものである。　　和魂＝父母に孝に兄弟に友に、夫婦相和し、朋友相信じ　　幸魂＝恭倹己れを持し博愛衆に及ぼし　　奇魂＝学を修め業を習い、以て智能を啓発し徳器を成就し　　荒魂＝進んで公益を広め世務を開き、常に国憲を重じ国法に遵い、一旦緩急あれば義勇公に奉じ斯の道は、実に我が皇祖皇宗の遺訓にして（中略）其徳を一にせんことを庶幾う、が遺法にして、四魂の用きの条が遺制と申せよう。』（「佐藤卿彦先生遺稿遺影集））一霊四魂についての最も詳しい説明は、「霊魂百首」（「本田親徳全集」「本田親徳研究」）を参照されたい。機会があれば、この書についても解説したいと思う。
25Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－146
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『一霊四魂に就いて、昭和の初期に長沢翁に師事されていた、神奈川県大山神社の社司、武栄太夫氏が、翁の審神者、氏が神主となられての帰神に、或る御眷属が懸られ御作りになった短歌（神憑百首）がある。之れは参考となる事として左に記しておく。直霊を歌はれたもの。○おのが魂の尊さを知れ己が魂は、産霊の神の分け霊そも。○物皆は四つの魂たまはれど、人にのみこそ直霊たまはれ。○神ながら世のいや進みすすみ行くも、人に直霊をたびしにはよる。四魂を読まれたもの。○兄弟夫婦朋友の睦み合ふも、神の賜ひし和魂なれ。○百千鳥さへすりかはす楽しさは、こはこれ鳥の和魂なる。○雪霜を凌ぎしのぐも草に木に、みな荒魂あればなりける。○鶏の大にてむかふ事あるも、荒魂あるゆへとこそしれ。○おのが子をはぐくみ育つ状を見よ、幸魂あり鳥も獣も。○幸魂さきくしあらば四方の海、波風あらき事はあらじな。○奇魂いよよみがきて天地の、ことのまことを知れや世の人。○大風を未然に知りて枝ひくく、巣かくる鳥の奇魂あはれ。この外に読まれたものが多く有るが、兎も角神術を修める者は、一霊四魂の何であるかを心得、また其の働きを知得すべきである。』（「顕神本田霊学法典」）
24Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－145
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************『第二章一霊四魂凡そ霊学を修むる者は、一霊四魂のあることを知らなくてはならない。我々の霊魂は産霊（むすび）の神より分け与えられたもので有り、即ち分霊（わけみたま）である。故に人（ひと）とは霊止（ひと）どまると解されている。前の“審神者の覚悟”の大要五項に示す如く、「荒魂和魂幸魂奇魂（四魂）を知らずばあるべからず」と在る如く、此の四魂の活きと、一霊とは如何なるものであるかを、心得て置かねばならない。道之大原に（解説一四一頁）「万物の精神は亦神の賦与する所なり、然りと雖も其の受くる所の体に、尊あり卑あり、大あり小あり、故に各々美あり悪あり賢あり愚あり、其の千変万化究尽無きが如し」。と説かれ，又（解説一三五頁）「荒魂（あらみたま）は神勇、和魂（にぎみたま）は神親、奇魂（くしみたま）は神智、幸魂（さきみたま）は神愛、乃ち所謂霊魂にして、直霊（なおみたま）は之を主宰す。俗学識らず、荒和を以て心の体と為し、奇幸を以て心の用と為す。直霊の何物為るを知らず。豈に悲むべき哉」と有る。此の説の如く宇宙の活物は其れぞれ四魂を有しては居るが、「直霊」を所有して居るのは“人間”のみである。故に前に述べた「霊止（ひと）」と申すのは此の謂であり、万物の「霊長」である所以も之れに依る処である。なお直霊は「顧霊」とも謂い省（かえり）みる霊（みたま）とも云はれている。我々人間社会は此の省みる霊−直霊−の活きをもって、共に手を携え共存共栄の道を歩むべきであり、これが神の道であり、惟神（かむながら）の道でもあると惟う。なお我々の性質（さが）の異るのは何故かと云うと、右に述べてある神の賦与した四魂の「軽重」に依り、各種各様に性質が違って居るものである。』（「顕神本田霊学法典」）
23Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－144
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************「佐藤卿彦先生遺稿遺影集」の「自感法について」という遺稿を見ても、御啓示を受け止めるのがいかに難しいかよくわかる。自感法も他感法も神人合一して神の御啓示を戴くという点に於ては、方法の違いはあれども通ずる處がある。他感法では、その受け止めた御啓示を「口を切る」ことで言葉として発するわけだが、そもそも受け止められなければ何も始まらない。そこで日々の鎮魂法が大事だという事になる。勿論時間のかかるものだが、地道に薄絹を重ねてゆくように鍛えてゆく必要がある。記紀では、他感法による公式幽斎は仲哀天皇と神功皇后の御代まで明確な記載はない。神武天皇から崇神天皇までは、神感法と自感法によって神界の御啓示を受けていたようだ。後に他感法による公式幽斎が必要になった理由だが、それは三種の神器の内の二つを宮中から伊勢に移したことに関係がある気がする。つまり鎮魂の器械が手元に無くなったために、天皇の「神界に通ずる力」が弱くなったのだろう。故に転霊を担当する琴師、そして幽斎の場を監督する審神者が必要になったのだと思う。そして時は流れ明治の世になって、本田翁は神界に通ずる神器として鎮魂石を用意したのだと思う。
22Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－143
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************佐藤先生の「神界に通ずる法」という遺稿がある。「神界に通ずる法次元、物理学者においても此の界の探知は夢とされている。此れと同様に霊界は無限の世界である。翻って我々霊学研究者が霊界を視こうとするに其の一端を視こうにも、なかなかに困難なものであります。本田翁は霊界は正神界百八十一の階級ありと申されています。神界は上位の階級から下位の階級を見るに、ずーっと下まで楽に見とおしが出来られると伝えられているが、下位よりは其の一つ上の階級を見るに困難な事は、我々人間界 (現界)より神界の一端を視うに困難と同様であります。此の神界に通ずる法は近世はなかなか出来難くなりましたが、古来は自在に神明に通ずる事が出来得たのであります。此の法は一人我が国ばかりでは無く他国においても降神術にて神詰を受けた歴史は多々有ります。我が国にても儒教の東漸、仏教の伝来その他の外来の思想が這入って来て、此の思想を採り入れる事に依って神明に通ずる事が漸次衰えて来て、遂には通ずる事が出来なくなってしまったので有ります。然し我が国は他国に比して神霊の赫赫と御活躍になる国であって、何で此のままの状態で居る訳が有りましょうや」（「佐藤卿彦先生遺稿遺影集」）
21Dec
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－56
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）五十六　現身の　この世にまさり　事足らひ　ものうるはしき　幽界のさま　　　　現身＝この世に生きている身(人)。この世に現存する人間。　　　　まさり＝まさること、すぐれていること。　　　　足らひ＝満足すること、十分であること。　　　　うるはじ＝端正である、立派である、壮麗。　　　　幽界＝神界、死後に行くという世界、あの世。解、幽界は、この世に現存する人の今の世の中より勝って何事も満足したうるわしい有様をした世界である。
20Dec
- 神憑百首（長沢雄楯翁）－55
  『此神憑り百首は長澤翁が審神者、相州雨降山麓大山神社武栄太夫宮司が神主を務められ昭和元年より昭和四年迄の間に神憑りして得られた神歌であり、昭和九年春に武氏が発刊したものであります。』（「顕神本田霊学幽斎記録篇」佐藤卿彦述）神懸百首より審神者長沢雄楯翁。　神主武栄太夫(大山神社官司)（「顕神本田霊学幽斎記録篇」）五十五　霊術に　審神者し無くは　邪神の　神慿り来しを　見分けかめへし　　　　審神者し無くは＝審神者の法を行なわなければ。　　　　かぬへし＝困難の意を表わす。不可能なり。解、霊術を審神者無しで行っては邪霊が憑依して来ても見分けられないであろう。
19Dec
- 本田霊学の鎮魂法と帰神術について－142
  本田親徳翁の「鎮魂法と帰神術」について考察したいと思います。************************「神伝秘書」には、法術のエッセンスが記されている。別の機会に詳解するが、上記について簡潔に説明したい。上中下は品位、三等は高等・中等・普通の意。つまり品位は大神に関する分類であり、「本田親徳全集」にその例が掲載されている。（下記参照）先の１８法はこの神々の境地と言うか次元を指す。三等とは、御眷属界（含・天具界）に関する分類。御眷属等も神なのでここに書かれているわけだ。「無形之神ニ上中下品位アリ　　上トハ　天真中主神ナリ　　中トハ　両皇産霊神ナリ　　下トハ　　アシカヒヒコチノ神　　常立神　　トヨクモヌ神　　オホトノヂノ神　　　　　　　オホトノべノ神　　スヒヂニノ神　　ウヒチニノ神　　イククヒノ神　　　　　　　ツヌクヒノ神　　オモタルノ神　　カシコ子ノ神　　ナリ有形ノ神ニモ上中下ノ品位アリ　　上ハ　　天照皇太神　　中ハ　　大圀主神　　下ハ　　月夜見命　　ナリ人魂又ハ動物ノ魂神ハ悉ク此神々ニ附属ス」（「本田親徳全集」）

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