えんじゅです。
ご無沙汰して申し訳ありませんでしたm(_ _ )m
書きたいこと、書くべきことは山の様にあるのですが、
いざPCの前に座ると何から書いてよいかわからず、
断念するというのが続いています。
まったくどうすればいいんでしょうね、こういう時って（;´▽｀A``
それはさておき、今日は66回目の終戦記念日ですね。
靖国神社では菅内閣の閣僚全員は参拝を見送ったものの、
自民党の森喜郎議員を始めとした超党派の会
「みんなで靖国神社に参拝する国会議員の会」のメンバーや、
自民党の小泉進次郎議員などが例年通り参拝したようです。
http://www3.nhk.or.jp/news/html/20110815/t10014908511000.html
国会議員の特定宗教団体施設への参拝というのは、
近代政治の根本原則・政教分離に反するような気がするだけでなく、
思想的宗教的にも間違ってるような気がするのですが、
残念ながらそのことは誰も指摘しようとしないようです。
僕がこの戦没者慰霊の問題を深く考えるようになったのは、
高校の時に山形出身の文芸評論家・加藤典洋さんの『敗戦後論』を
読んでからですが、
加藤さんはこの本の中で太宰治や大岡昇平、J.D.サリンジャー、
ハンナ・アーレントなどの作品や思想に触れつつ、
戦没者慰霊の問題についても触れていました。
敗戦後論 (ちくま文庫)/加藤 典洋
￥998
Amazon.co.jp
「戦死者の弔い」を巡る加藤さんの論考「敗戦後論」に寄せられた
哲学者・高橋哲哉さんの反論への応答という形で書かれた
「戦後後論」と「語り口の問題」で主に展開されているのですが、
「汚れた死者を汚れたまま追悼する」ことを主張する加藤さんに対し、
高橋さんは
「まず死者の汚れの記憶を引き受けるべきだ」と主張しました。
この場合の「汚れ」とは、日本があの戦争において
被害者でも加害者でもあったことの「ねじれ」を言います。
加藤さんは高橋さんのこの反論を受けて
「ノン・モラル」の問題へと考えを進めていきます。
それは「非正義化」（いかに「正義」を回避するか）についての、
ひとつの有意義な考察だったとも言えると思いますが、
一方で僕はこの本を読んでからしばらく、
別のことを考えていました。
それは、なぜ加藤さんは「日本／アジア」と言う風に、
死者を分けて（言ってみれば「死者に国境線を引いて」）
考えなければいけないのか、と言うことです。
文庫版の「解説」で評論家の内田樹さんも引用していますが、
加藤さんは「日本の三百万の死者を悼むことを先に置いて、
その哀悼をつうじてアジアの二千万の死者の哀悼、
死者への謝罪にいたる道は可能か」と問います。
しかし戦争や震災に限らず、死は万人に訪れるものです。
また死を悼む行為も、国境を越えて普遍に見られるものの筈です。
ましてやそれが戦争という「国家間の」出来事から生まれた
犠牲（「強制連行／労働」や「抑留」も同様）であるなら、
それは「国家」と「国家」の、まさに「間」にあるものであり、
何らかの政治的立場を前提とするのでなければ、
そこに国境線を引く必然性は生まれないと思います。
死者（犠牲者）に国境はない。
靖国神社には大日本帝国（「日本国」ではない）の「英霊」が
祀られていますが、
そこを参拝するということは大日本帝国側の死者だけを悼む
ということであり、アジアの死者も、アメリカの死者も、
そこでは置き去りにされてしまう、ということでしょう。
それは日本本来の「武士道」や「随神（かんながら）の道」に
反した行為ではないでしょうか。
死者に対する畏れの感情、敵に対する労わりの感情こそが、
これら思想・宗教の本来的な姿だろうと思いますし、
僕ら生者の都合（政治目的）によって死者を分断することは
死者に対する最大の冒涜ではないでしょうか。
僕が見る限り、昭和天皇の玉音放送でさえ、
残念ながらこうした点では誤っていたように思います。
http://www.chukai.ne.jp/~masago/syuusen.html
僕は個人的には昭和天皇に親愛の情を持っていますが、
三島由紀夫の『英霊の声』などに見られるように、
近代国家の最高指導者としてのその戦争責任には
言及されてしかるべきだとも思います。
英霊の聲 オリジナル版 (河出文庫)/三島 由紀夫
￥683
Amazon.co.jp
下の動画は、元ちとせさんの『幻燈記』です。
昨年NHKでやってた『幻の甲子園』のテーマ曲で、
僕が最近、「終戦」をイメージする曲です。
http://archives.nhk.or.jp/chronicle/B10002200091008080030068/
戦争の犠牲者たちのことを想いつつ。
ご無沙汰して申し訳ありませんでしたm(_ _ )m
書きたいこと、書くべきことは山の様にあるのですが、
いざPCの前に座ると何から書いてよいかわからず、
断念するというのが続いています。
まったくどうすればいいんでしょうね、こういう時って（;´▽｀A``
それはさておき、今日は66回目の終戦記念日ですね。
靖国神社では菅内閣の閣僚全員は参拝を見送ったものの、
自民党の森喜郎議員を始めとした超党派の会
「みんなで靖国神社に参拝する国会議員の会」のメンバーや、
自民党の小泉進次郎議員などが例年通り参拝したようです。
http://www3.nhk.or.jp/news/html/20110815/t10014908511000.html
国会議員の特定宗教団体施設への参拝というのは、
近代政治の根本原則・政教分離に反するような気がするだけでなく、
思想的宗教的にも間違ってるような気がするのですが、
残念ながらそのことは誰も指摘しようとしないようです。
僕がこの戦没者慰霊の問題を深く考えるようになったのは、
高校の時に山形出身の文芸評論家・加藤典洋さんの『敗戦後論』を
読んでからですが、
加藤さんはこの本の中で太宰治や大岡昇平、J.D.サリンジャー、
ハンナ・アーレントなどの作品や思想に触れつつ、
戦没者慰霊の問題についても触れていました。
敗戦後論 (ちくま文庫)/加藤 典洋
￥998
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「戦死者の弔い」を巡る加藤さんの論考「敗戦後論」に寄せられた
哲学者・高橋哲哉さんの反論への応答という形で書かれた
「戦後後論」と「語り口の問題」で主に展開されているのですが、
「汚れた死者を汚れたまま追悼する」ことを主張する加藤さんに対し、
高橋さんは
「まず死者の汚れの記憶を引き受けるべきだ」と主張しました。
この場合の「汚れ」とは、日本があの戦争において
被害者でも加害者でもあったことの「ねじれ」を言います。
加藤さんは高橋さんのこの反論を受けて
「ノン・モラル」の問題へと考えを進めていきます。
それは「非正義化」（いかに「正義」を回避するか）についての、
ひとつの有意義な考察だったとも言えると思いますが、
一方で僕はこの本を読んでからしばらく、
別のことを考えていました。
それは、なぜ加藤さんは「日本／アジア」と言う風に、
死者を分けて（言ってみれば「死者に国境線を引いて」）
考えなければいけないのか、と言うことです。
文庫版の「解説」で評論家の内田樹さんも引用していますが、
加藤さんは「日本の三百万の死者を悼むことを先に置いて、
その哀悼をつうじてアジアの二千万の死者の哀悼、
死者への謝罪にいたる道は可能か」と問います。
しかし戦争や震災に限らず、死は万人に訪れるものです。
また死を悼む行為も、国境を越えて普遍に見られるものの筈です。
ましてやそれが戦争という「国家間の」出来事から生まれた
犠牲（「強制連行／労働」や「抑留」も同様）であるなら、
それは「国家」と「国家」の、まさに「間」にあるものであり、
何らかの政治的立場を前提とするのでなければ、
そこに国境線を引く必然性は生まれないと思います。
死者（犠牲者）に国境はない。
靖国神社には大日本帝国（「日本国」ではない）の「英霊」が
祀られていますが、
そこを参拝するということは大日本帝国側の死者だけを悼む
ということであり、アジアの死者も、アメリカの死者も、
そこでは置き去りにされてしまう、ということでしょう。
それは日本本来の「武士道」や「随神（かんながら）の道」に
反した行為ではないでしょうか。
死者に対する畏れの感情、敵に対する労わりの感情こそが、
これら思想・宗教の本来的な姿だろうと思いますし、
僕ら生者の都合（政治目的）によって死者を分断することは
死者に対する最大の冒涜ではないでしょうか。
僕が見る限り、昭和天皇の玉音放送でさえ、
残念ながらこうした点では誤っていたように思います。
http://www.chukai.ne.jp/~masago/syuusen.html
僕は個人的には昭和天皇に親愛の情を持っていますが、
三島由紀夫の『英霊の声』などに見られるように、
近代国家の最高指導者としてのその戦争責任には
言及されてしかるべきだとも思います。
英霊の聲 オリジナル版 (河出文庫)/三島 由紀夫
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下の動画は、元ちとせさんの『幻燈記』です。
昨年NHKでやってた『幻の甲子園』のテーマ曲で、
僕が最近、「終戦」をイメージする曲です。
http://archives.nhk.or.jp/chronicle/B10002200091008080030068/
戦争の犠牲者たちのことを想いつつ。