カルマ・リンパが発掘したのは『チベット死者の書（正しくは、寂静尊と憤怒尊の体系の一部）』だけではなく、
『蓮の寂静尊と憤怒尊』という教典も発見していました。
しかし、これは現存しておらず、何が書かれていたのかは、わかっていません。
ただ、この教典から作られたとされる劇は、
現代でもチベット仏教の文化圏の祭で講演されています。
またこの『蓮の寂静尊と憤怒尊』の内容は、
予言では、カルマ・リンパがすぐに弟子に教えても良いとされていました。
チベット死者の書は、三代継承した後で、はじめて世に出してもよいということだったので、
『蓮の寂静尊と憤怒尊』の内容は、最初に学ぶべき内容だったのでしょう。
実際、私もこの部分を記事にするつもりはなかったのですが、
上から、この記事から始めるように言われました。
ここから数回にわたって、
閻魔大王の裁き(ラクシャー･マンチャム)について書いていきます。
チャム
最初に、チャムについて語らねばなりません。
チャムは、チベット仏教の文化圏で行われる仮面舞踊であり、とてもパワフルな宗教儀式です。
その起源として、パドマサンバヴァが、サムイェー寺建立の際におこなわれたのがはじまりとされています。
以後、祭、つまりは仏教儀式で、1200年間以上、現代までつづいて行われています。
ラクシャー・マンチャムのワンシーン。
踊るラクシャー達。
チャムは、僧侶が仮面を被り神と一体化して踊るものです。
これにより死後の世界（バルド）を再現し、マンダラを形成する修法でした。
また敵を調伏する呪法でもあるため、国が奨励し、執りおこなわれていました。
踊る前に、僧侶は観想し、自分が演じる神と一体化します。
その為、心がけを間違っていたり、やり方を違えると、死の危険があるとして恐れられていました。
それだけ重要な儀式だったのです。
また、多くの観客が集まるため、一般の人々に、
仏教の教えと、バルドの世界を現世で再現して見せるという意味もあったのです。
ここで取り上げるのは、カルマ・リンパの埋蔵経が元になったとされる劇ですが、
他にもさまざまな演目があるようです。
閻魔大王の裁き(ラクシャー･マンチャム)
閻魔大王の裁き(ラクシャー･マンチャム)は、
現代でもパドマサンバヴァの記念する毎年10日のツェチュ祭で演じられます。
演目は約二時間からなり、
閻魔大王が悪人を裁く第一部と、
閻魔大王が善人を裁く第二部に分かれています。
現在は、観光資源の一部にもなっていて、チャムで検索すると旅行記や写真などが沢山でてきます。
『ブータンの旅（７）～トンサ・ツェチュ ラクシャ・マンチャム（閻魔大王の裁きの物語）～』トンサ(ブータン)の旅行記・ブログ by トンガリキさん【フォートラベル】
フォートラベルの旅行記。
『Raksha Mangcham || Dance of Intermediate stage between death and birth || Gangtey Tshechu - YouTube』
長くなるので、この記事で第一部を、
明日の記事で第二部を語り、
それから閻魔大王とのチャネリングとつづけていきます。
第一部 悪人の死と裁き
舞台の状況
死後の世界、バルドが舞台である。
閻魔大王は、僧侶が一体化することは危険だとされているので、巨大な仮面と竹かごでつくられることが多い。
怒り形相で、大きな王座に座っている。
右手には死者が発生したことを知らせる木の板、左手には死者の行いを余さず映す浄玻璃鏡を持っている。
彼の従者、の神と呼ばれる動物神達がいる。
リーダーは牛頭の神で、黒い投げ縄を持っている。
さらに、猿頭や蛇頭などの全部で18のの神（動物神）が威厳を持って立っている。
良心の白神は、白い仮面と白い絹の衣を身にまとい、白い小石が入った鉢を持っている。
悪心の黒神は、黒い仮面とガウンを身につけ、黒い小石が入った鉢を持っている。
舞台の中央には、白いカーペットと黒いカーペットが敷かれている。
白いカーペットの先には、浄土をあらわす観音菩薩の衣装を着た二人が座っている。
黒いカーペットの先には、地獄をあらわす暗い部屋の扉へと続いている。
舞台の隅に、悪人が隠れている。
閻魔大王が死のサインを受け取る
閻魔大王：
おお、牛頭の神よ。
人間界で死んだ者がいるぞ。
そのサインが、私の木の板にあらわれた。
牛頭の神：
蛇頭の神よ、お前の持つ鏡を見ろ。
この死者はどこから来たのか、名前は何か。
鏡で確認せよ。
蛇頭の神：
死者は、インドのタムラドヴィパ国にいる肉屋。
その名前は「悪党ラクサナラカ」。
彼の寿命は今、尽きた！
牛頭の神と動物神たちは、”悪人”を捕まえるために向かいます。
悪心の黒神は、死者の悪行を示す黒い小石の山を背負い、彼を追い詰める。
良心の白神は、死者の善行を示すわずかばかりの白い小石を持ち、彼を助けようとしますが、動物神たちは取り合わない。
悪人は逃げ惑うが、最終的に閻魔大王の前に引き出される。
閻魔大王の取り調べ
閻魔大王：
お前は誰だ、悪人よ。
どこから来たのか。
何故、私を直接見る勇気がないのか。
お前の善行として何かあるか？
悪行を犯す際、良心の呵責を感じたことはあるのか？
さあ、話せ。
悪人：
ヤマ王、どうか許しを。
私はただの人間です。
食べるため、生きるために最低限の悪事を犯しました。
しかし、地獄やあの世が本当にあるとは思っていなかったのです。
私の悪行は誤解と無知からおきたものです。
だから、どうか私を裁かないでください。
私を再び人間界へ生まれ変わらせてくれ。
次の生では善行を積むことを誓います。
白神の弁護と黒神の告発
良心の白神が前進し、白い絹のスカーフを差し出しながら弁護する。
良心の白神：
閻魔大王さま、私の言葉を聞いてください。
この男は迷いと無知のせいで悪事を犯しました。
彼は意図的に悪をおこなったわけではありません。
彼は善いこともおこなっています。
広い川の流れによって孤立した6人を、善意から救ったことがあります。
私はその証として、白い小石を6つ持っています。
他にも、偶然積み重ねた善行もございます。
閻魔大王さま、どうか寛大な慈悲を求めます。
そう言うと、良心の白神は、閻魔大王の前で3回礼拝する。
しかし、悪心の黒神が笑いながら進み出る。
悪心の黒神：
はっはっはっ！
白神よ、善行の数はたったのそれだけか？
この肉屋は、一生で沢山の悪事をおこなってきた。
この男は、目に入った動物は何でも殺した。
人々に厳しい言葉を投げかけ、
寺院を焼き払い、
聖なる遺物を破壊した。
彼の悪行の証として、この黒い小石でできた山を見ろ！
今、お前の人間界での生が終わったのだ。
東インドの人々はおまえを「赤い手の肉屋」と呼び、
南インドの人々はおまえを「悪党ラクサナラカ」と呼び、
西インドの人々はおまえを「黒いカーストの肉屋」と呼び、
北インドの人々はおまえを「すべてを殺す黒い者」と呼ぶ。
肉屋として生きものを殺しているとき、おまえは幸せそうだった。
肉を食べると、美味しく感じていた。
だが、今はそんなに美味しいと感じるか？
おまえの巧妙で、滑らかに話す舌は、今、何の役に立っている？
今、おまえが奪った百万の動物の命に対する報復として、
苦しみを経験する時が来た。
悪行の結果として、地獄へ行くのだ！
悪心の黒神は、悪人に向かって続ける。
悪心の黒神：
お前はどれだけの生き物を殺した？
お前の罪の報いは、逃れられない。
お前は地獄へ行くのだ！
悪人は震え上がり、恐怖に打ち震える。
判決
閻魔大王が立ち上がり、重々しく宣言する。
閻魔大王：
悪人よ、自らの行いは、自分に返ってくるのだ。
私は、善行を褒め称え、悪行を罰するのが仕事。
お前は悪行の結果として、地獄へ行くのだ！
牛頭の神が進み出て、悪人を捕まえる。
牛頭の神：
後悔してももう遅い。
お前のカルマの結果、お前は地獄行きだ！
悪人は叫びながら、牛頭の神に引きずられて黒いカーペットを進んでいく。
黒いカーペットの先は地獄である。
第一部の解説
解説役の僧侶が舞台の中央に進み出て、観客に向かって語りかける。
集まった善い人々よ！
悪行を犯すと、このような運命が待っている。
私たちがどのような未来を迎えるかは、自分の行動次第だ。
日々、善を追求し、悪を避けることが大切なのです。
第二部へつづく
参考文献
木村理子. ブータンのチャムと密教圏のチャムとの比較考察－ブータン王国のゾンのチャムから考えるチャムの「疑似体験」と「聖と俗の境界」－.
Gyurme Dorje. The Tibetan Book of the Dead: First Complete Translation.
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