賀茂祭の宣命の例文をみると、「阿礼乎止女阿礼乎止己」と書かれている。
この書き方は乎止女（をとめ）・乎止己（をとこ）はつけたりで、「阿礼」が重要であることを示している。
同じようにミアレ木・ミアレ山も、神が降臨する木や山に主体をおく従来の解釈ではなく、主体は、「阿礼」にあると見るべきであろう。
「阿礼」は、神の降臨する呪物デアリ、アレオヲトメ・アレヲトコとは、神の降臨する人（巫）のことである。
「阿礼」は神の依代（よりしろ）としての神聖な観念であるが、降臨の意味の含まれた神聖な観念なのである。
だから、『古事記』本文でも「阿礼」の表記は、例えば神功皇后が応神天皇を懐妊したときは
「産（あ）れまさむ」と書き、誕生は「その御子阿礼ましつ」と書き、生んだところを「その御子
生（あ）れましし地」と書く。
誕生前は「産」、後は「生」、そして誕生そのものに「阿礼」という字をあて、特に、「阿礼の二字は音をもちいよ」と注をしていることからして、『古事記』編者がいかに「阿礼」を神聖な用語として重要視していたかがわかる。
亦、多氏の祖、神八井耳命らの誕生のところで、「阿礼ましし御子の名」と書いていることからしても、阿礼への関心がわかるであろう。
この実例からしても、実在の人物ではなく、編者の関心から「阿礼」が名となったことが推測できる。だから多氏始祖の誕生のところに「阿礼」という書き方が出るのである。
また「意言夜麻登久邇阿礼比売（おおやまとくにあれひめ）命」の名があるが、「オオヤマトクニ」は美称であるから、「アレヒメ」ということになる。
この「アレヒメ」は、またの名「ハへイロネ」とあるが、「イロネ」は兄・姉の意である。
「ハヘ」は沖縄の「おもしろそうし」などに出てくる久米島の大巫女、「君南風（きみはへ）」の「ハヘ」である。
『琉球文学発想論』の中で、嘉味田宗栄は、「南風（はえ）」は、琉球では季節の風として、豊作をもたらす風であることから、「ハヘ」を「生（は）やし、栄（は）やす霊力」の意味と解釈する。
そして、この生成を意味する「ハヘ」は、「アレ」と同義と見る。
とすれば、とすれば、「アレヒメ」の亦名が「ハへイロネ」であることは当然である。「アレ」「ハヘ」は巫女を意味する用語であるが、単なる巫女ではなく、神妻・神母のイメージがある。
アレヒメは孝霊天皇の妃となって、ヤマトモモソ姫を生む。現人神の妻となり母となっている。
神妻・神母の代表はタマヨリヒメ「であるが、『山城国風土記』逸文にある加茂神話の神妻の名も、タマヨリヒメである。
賀茂祭の御阿礼神事で、このタマヨリヒメの役を勤める女性を、アレヲトメという。
西田長男も、賀茂祭のアレヲトメに対して「阿礼は神妻・神母に関する語」とかいている。
御阿礼神事とは、神子誕生の神事であるが、神子をみごもる女性をアレヲトメといい、御阿礼神事の主役である。
このように、アレヒメ・アレヲトメの呼称は、巫女（神女、神妻、神母）を意味する言葉と考えられるが、それは猿女たちの職掌であることからして、稗田の姓に阿礼という名がつくのが、もっとも自然なことといえるのである。
また、「阿礼」に「神妻」「神母」のイメージがあることからして、皇妃出自氏族が、『古事記』伝承氏族であることも、暗示しているのである（『古事記成立考』で詳述）。
いずれにしても、「阿礼」の名は、原『古事記』の関係者および関係氏族を示す意味で、序文筆者が考えた名であろう。
だから、同じように『古事記』の「古事（ふるごと）」（旧辞）の誦習者を示す姓の稗田と、矛盾なく合うのである。
もれいずる