マイケルジャクソンのアルバム Dangerous に収録された
『Remember the time』は、
ヨーロッパ中心主義、つまり、
ギリシャ文明に端を発する近代文明は
ヨーロッパ人によって築かれたという定説は、
歴史の捏造である――ということを、暗示している。
ヨーロッパ中心主義・曼荼羅 1991年 Dangerous
ナポレオンの犬の王と、
エリザベス女王の鳥の女王が君臨するデンジャラスランド。
この帝国主義は、
「闇・野蛮」の領域に、「光・文明」をもたらし、
無知蒙昧状態から救い出すものだ―という思想のもと、
他者を支配し、搾取する事が正当化された。
Ｒemember the time あの時代を思い出しておくれ
Do you remember girl 君は覚えているかい？ ガール
Ｒemember the time あの時代を思い出しておくれ
Those sweet memories あの甘美な歴史書は
Will always be dear to me 私を悲しくさせる
And girl no matter what was said だから少女よ何が語られていようと問題ない
I will never forget what we had 私は私たちが経験したことをけして忘れないでしょう
Now baby さあ 愛しい人
アフリカの夜明け 1995年 HIStory: Past, Present and Future, Book I
アフリカ大陸のアレキサンドリアに建立された
「ムセイオン（Museion）」の研究者は、
コペルニクスよりも前に、地動説を唱え、
地球の円周を知り、
一年の長さを正確に計算していた・・
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おそらく、マイケルジャクソンのこれらの作品群は、
1987年に出版されたマーティン・バナールの
『 Black Athena（黒いアテナ）』が巻き起こした
世界の論壇の大論争に触発されたものではないかと思われます。
Black Athena が、日本語に訳されたのは、
その初版から20年後の2007年のことでした。
そして、2007年5月8日、京都で
『ブラック・アテナ』出版記念シンポジウムが開かれ、
マーティン・バナールの講演が行われました。
以下は、その際のレジュメです。
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マーティン・バナール（Martin Bernal, 1937年-）
当初中国政治史を専攻していたが、エジプト学の権威である祖父のen:Alan Gardinerにインスピレーションを受けてオリエントを研究するようになり、ギリシャ語とヘブライ語やフェニキア語といったアフロ・アジア語族の間にかなりの共通点があったことから刊行させた1987年の『黒いアテナ』が歴史学・考古学を超えて、西洋的知のあり方に及ぶ大論争を引き起こした。
『ブラック・アテナ 第１巻：古代ギリシャの捏造』
日本語版刊行記念シンポジアムに寄せて
マーティン・バナール
１．『ブラック・アテナ 第１巻』が目ざしたもの
古代ギリシャの起源に関するこの書は、ある意味でヨーロッパ中心主義的な発想から
書かれたものである。というのは、古代ギリシャは、想像の世界でも、また現実として
も、ヨーロッパ文明、西洋文明にとって中心的な位置を占めるからである。すべての美
しい芸術と自由な社会制度の源泉としてのギリシャ像は、自らの文化が他のどの文化よ
りも優れているとする西洋人の自負心にとって欠かせないものである。
古代ギリシャの起源については多くの伝承や記述があるが、私はこれらを「古代モデ
ル」と「アーリア・モデル」としてまとめるのが便利だと考えた。私の世代の人間は、
ギリシャ文明がインド・ヨーロッパ語を話す北方からの侵入者が、白人であるが非イン
ド・ヨーロッパ語を話す原住民を征服することで成立したとする「アーリア・モデル」
を教えられて来た。
これに対して「古代モデル」とは、ギリシャ文明の成立がエーゲ海の南と東の方向か
らの異邦人の到来によるもので、これら異邦人が灌漑、武器、アルファベット、そして
宗教を素朴な原住民に教えたとする見解である。このモデルは少なくとも紀元前５世紀
には通念となっており、古代、初期キリスト教、イスラム教、ルネッサンス、啓蒙時代
を通じて、一般的に受け入れられていた見解である。このモデルが打ち破られ、放棄さ
れるのは、１９世紀になってのことである。
『ブラック・アテナ』第１巻で私が行ったのは、
「古代モデル」の敗退と「アーリア・
モデル」の勝利の背景には何があったかの考証である。私が主張したのは、「古代モデ
ル」は古代ギリシャ成立に関する説明が不適切だったという理由で放棄されたのでなく、
１８世紀から１９世紀にかけてのヨーロッパにおける経済的・社会的発展に由来する一
般的な知的傾向に矛盾すると見られたからだということである。
２．「古代モデル」敗退と「アーリア・モデル」勝利の背景
「古代モデル」が放棄されるにいたるこの一般的な知的傾向は、（１）「進歩」思想
の勝利、（２）ロマン主義の勝利、（３）人種主義、という３つの見出しにまとめるこ
とができる。
（１）多くの社会において、長期の時間の経過は退歩的、あるいは循環的に見られ、現
世における進歩という考えは比較的稀である。進歩という考えがヨーロッパに登場する
のは、古代の人間よりは自分たちが優れていると自覚するようになる１６世紀のことで
ある。その基準になったのは、火薬、羅針盤、紙と印刷術であるが、実はこれらはすべ
て東アジアから来たものである。１８世紀になると「進歩」が支配的な考えとなる。こ
のことが、古代エジプトとギリシャの相対的評価に影響する。エジプトがギリシャより
古いことは誰もが知っていたことであり、かつてはそれがエジプトの優越性を証明する
ものと考えられていた。それが進歩という考えの登場とともに、新しいギリシャが古い
エジプトを凌駕したと見られるようになったのである。かつては、成熟期の英知をもっ
ていたエジプトに較べると、幼年期の無知のかたまりと見られていたギリシャが、純真
で英気あふれる姿で見られるようになったのである。
（２）理性ではなく感情の時代である幼年期をポジティブに見ることは、ロマン主義の
考えと合致する。１６８０年から１７９０年にかけては啓蒙主義が支配的であったが、
１７９０年代になるとロマン主義が支配的な考えとなる。啓蒙主義では空間、秩序、安
定が好まれた。啓蒙主義者が長期にわたって継続するローマ、中国や古代エジプト帝国
を賞賛したのはこのためである。これに対しロマン主義が関心をもったのは時間と運動
である。ロマン主義者が小規模で、不安定で、動的なスコットランド、スイスや古代ギ
リシャを選好したのはこのためである。さらにロマン主義者は、寒冷・温暖な気候のも
とで育つ文化が、道徳的にも知的にも優れていると信じた。この信念はスコットランド
とスイスの説明にはなるが、地中海気候のギリシャには適合しない。そこで、ギリシャ
人の祖先が北方の厳しい気候のもとで育った人種だとすることで説明がつくことにな
る。
（３）この説明をさらに押し進めたのが人種主義である。
近代における人種主義は１７
世紀に始まるが、それは大西洋を越えての奴隷貿易との関連においてである。奴隷貿易
を宗教とは違った要因で説明するために出てきたのが、外面的特色と皮膚の色による人
種観である。アフリカ人を自分たちとは違った人間であるとすることで、ヨーロッパ人
は非人道的な奴隷貿易を正当化したのである。ただ、１８世紀においては、ヨーロッパ
文明の源流であるエジプトがたまたまアフリカに位置していたという不都合な事実を
どう取り扱うかという問題があった。この不都合な事実を避けるのに使われたのが、古
代エジプト人は白色人種であった、あるいは少なくとも「東洋人系」であったという主
張である。
しかし１７７０年代になり、スコットランド人ジェームス・ブルースが上部エジプト
はかつてエチオピアの領土だったと主張するとともに、エジプト文明は縮れ毛の黒人に
より形成された文明だということになった。１９世紀初期の古典学者は、もともとロマ
ン主義的な見地からエジプトを良く見ていなかったので、エジプトがアフリカに属する
というこの新しい見解に反対しなかった。同じ頃勃発したギリシャ独立戦争は、若いヨ
ーロッパと古いアジア・アフリカとの戦いと見られた。さらに「科学的人種主義」が台
頭するとともに、白人であるヨーロッパ人を絶対的に優れた人種とする考えを否定する
「古代モデル」は鼻持ちならないばかりか、非科学的な見解となったのである。
「古代モデル」敗退のさらに重要な要因としては、言語学における展開がある。具体
的には、１８３０年代におけるインド・ヨーロッパ語族についての学問的解明とギリシ
ャ語がその語族に属するという認識の登場である。しかもすべてのインド・ヨーロッパ
語族の起源がバルカン半島の北方地域であるとすることで、インド・ヨーロッパ語を話
す人種がエーゲ海に移住してきたか、あるいは征服したということになる。１９世紀、
２０世紀の古典学者はギリシャ語がインド・ヨーロッパ語族に属することを「古代モデ
ル」が主張するエジプトやレバントからの文化借用を否定する要因として使用したが、
私が「修正古代モデル」で主張するのはギリシャ語に関するこの言語学の結論と古代歴
史家の叙述とを組み合わせたものである。
以上が『ブラック・アテナ』第１巻の概要である。第２巻と第３巻では「修正古代モ
デル」が「アーリア・モデル」よりもより｢実りのある｣のモデルであることが、考古学
や言語学の最新の研究成果を取り入れながら考証されている。
３．『ブラック・アテナ』とその批判者たち
１９８７年に『ブラック・アテナ：第１巻』が出版されて以来、リベラルな批判者た
ちはそこで概略された私の研究に対してバランスの取れた評価を行ってきている。
彼ら
の批判の要点は、私の研究の歴史学的考証は認められるが、考古学的考証は疑わしく、
言語学的な考証は気違い沙汰というものである。私自身の評価はこれとは大分異なる。
歴史学的考証が基本的に健全であるとする点では彼らと同じであるが、ただ私が「アー
リア・モデル」の勝利を１８３０年代としたのはやや単純化したきらいがある。という
のは、１９世紀半ばまで「古代モデル」を支持し続けた学者はいたからである。私の考
証での最大の弱点は考古学的考証である。というのは、東地中海地域で物質的な交流が
多くあったという証拠はあっても、その交流が征服によるものか、政治的支配によるも
のか、文化的影響によるものかを決定できないからである。
言語学的考証については、私はリベラルな批判者たちは誤っていると思う。私として
は、言語に関わる私の考証はもっとも信頼性のあるところだと思う。まず、ギリシャ語
がインド・ヨーロッパ言語であることには何ら疑問の余地はない。音声と語形にそれが
見られる。しかし語彙については、他のインド・ヨーロッパ言語に結びつけられるのは
４０％以下である。人体部分、家族関係、家畜など、日常生活に関わる語は「土着」語
であるが、社会関係、政治関係、贅沢品、抽象思考、宗教用語など、詭弁に関わる語は
インド・ヨーロッパ語からのものではない。私は、こうした語はエジプト語、あるいは
セミ語から来たものであると見ている。ちなみに、日常生活に関わる語は土着語、抽象
的な語は外来語というギリシャ語の２重構造は、日本語の構造と似ているところがある。
私の考証についてもっともきびしい批判をしてきたのは、古典学者と地中海地域の古
代史研究家である。その内の５０％は私の名前が出るだけでもあからさまな嫌悪感を示
し、２０％は私の考証は問題もあるが、大筋では正しい方向に向かっていると見ている。
残りの３０％は私の考証には賛同しないものの、私の研究が活発な議論を刺激したと私
の貢献を認めている。
古典学、古代史以外の分野の学者は、私の考えのどこがおかしいのか理解しかねると
している。彼らの目からすると、私が見るのと同じように、エジプト、レバント、ギリ
シャという３つの文化が３千年以上も地理的に近いところで共存していたということ
を考えれば、これら３つの文化間にかなりの交流がなかった方がかえって不思議である。
また、ギリシャ文明よりもエジプトとレバント文明の方が時代的に古く、より豊かで、
かつ精妙であったことを思えば、紀元前第一千年期の終わりまでは、文化の流れは南と
東から北方に向けてのものであったと考えるのが当然である。
４．ブラック・アテナ論争に見る学会の現状
私の考えが常識的にも妥当性を持っているという現実に直面して、私の批判者たちが
もちだしてきたのが「専門主義」である。彼らに言わせれば、「物事は目に見えるほど
簡単ではなく、それを深く理解するには専門的な訓練が必要だ」ということになる。彼
らからすると、私は正しい方法論を身につけておらず、したがって私がやったのは、仮
説の上に仮説を重ねることだということになる。ただ、いわゆる通念というものもこう
した手続きで形成されるということを彼らは忘れているようである。私は、間違った権
威者を引用した、あるいは正しい権威者の間違った作品を引用しているとも批判される。
しかし、私の研究を真摯に受け止めている批判者は、私の考証方法が新しい資料を扱う
のに有用であることを認めている。ある批判者のことばを引用するなら、「バナールは
間違った理由で正しい結論を導きだす驚くべき習癖の持ち主である。」
さらに私は純粋に学術的な問題を｢政治化｣したとの批判も受けている。
私が第１巻で
行ったのは、学者といえども自らが生きる社会から完全に中立的ではありえないことを
示すことであった。特に、「アーリア・モデル」と古典学という学問については、その
形成は極めて政治的であったと言える。
論争の外部にいたものからすると、そもそも私の研究が学者間にこれほどまでの論争
を引き起こした理由が分からないかも知れない。私からすると、論争は起こるべくして
起こったと言える。専門家の立場から見ると、私は４つの大罪を犯したことになる。
（１）中国研究が専門の私が彼らの専門領域の問題について著作を発表することは、許
されない侵略行為である。彼らからすると、私は彼らが一生かかって習得した言語やそ
の他の資格をもっていないからである。
（２）私は専門家に対して、彼らがこれまで研究してきた基本的な問題について誤りを
犯したと告げている。
（３）この専門家の誤りを、私は彼らの人種主義や反ユダヤ主義のせいにしているので
はなく、彼らが研究している学問分野の知的枠組みを形成した先駆者たちの人種主義や
反ユダヤ主義のせいだとしている。
（４）私が主張していることは、正しいのかもしれない。
これらの罪のどれか一つを犯したとしても学問の世界では死刑に値する。ましてや、こ
れらの幾つかを犯したとなっては、悪逆極まりないということになる。
専門家が発するもっともこじつけた弁護は、「その（私が主張する）ようなことは、
もうとっくに分かっている」と述べることである。実際、彼らの学問の形成についての
歴史を書きかえようとしている学者もいる。ギリシャに対するオリエントの影響を認め
ることは、かつては末流であったが、今では主流となっている。こうすることで、私の
研究が先駆的なものであることを認めることなく、純粋に学術的な問題を「政治化」し
たという非難を私にできるのである。
古典学と古代歴史学の専門家からの反応は、かつて中国で行われ、またある程度現在
の中国でも行われている慣習に似ていると思う。暴動とか反乱が鎮圧された後、為政者
はその指導者を処刑するが、その要求は聞き入れる。こうすることで、為政者としては
その権威を失うことなく、柔軟な為政を行うことができるのである。
５．『ブラック・アテナ』と２１世紀の世界
１９６０年代以降の学問世界での展開を見るとき、古代ギリシャの成立におけるカナ
ン人とフェニキア人の貢献は、徐々にではあるが受け入れられつつある。その一方、ギ
リシャ文明の多くをエジプトに帰するとする「古代モデル」の敘述は、いまだ受け入れ
られていない。また、言語学的にギリシャ語へのアフリカ・アジアからの影響について
は、依然受け入れられる状況ではない。
「古代モデル」を救済する道はまだまだ険しいと言えるが、時代精神の流れからする
と、「アーリア・モデル」を固持することは難しくなって来ていると思う。学問の世界
における伝統と慣性ということを考えれば、「アーリア・モデル」が一朝にして放棄さ
れることはないであろう。しかし、社会全般から見ると、いかなる意味での人種差別も
社会的に許されるべきでないという論理が広がってきていると思う。第２次大戦後のイ
スラエルの建国、アメリカにおける公民権運動、さらにはアジアからの日本の台頭とい
った要因がその背景にある。私としては、２１世紀の早い段階で「アーリア・モデル」
は放棄され、そしてそれとともにこれまでのヨーロッパ中心主義の歴史観が見直され、
新しい「混成モデル」のもとで、平和で実りある21世紀の世界が展開してゆくことを
日本の皆さんと共に期待してやみません。
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板垣雄三
（東京大学名誉教授）
このたび、ついにマーティン・バナール『ブラック・アテナ』第一巻の日本語訳が世に出たのは、まことに喜ばしい限りで、翻訳・出版のため努力された関係の方々に心からのお祝いを申し上げます。本日、刊行記念シンポジウムが開かれるにあたり、この本の出版は日本社会にとっても画期的な事件だということを力説したいと思います。
１０年程まえ片岡先生からGN２１の活動について意見を求められたとき、即座に「『ブラック・アテナ』の翻訳を」とお勧めした経緯から、こうして挨拶をする役目がまわって来ました。私はイラク戦争がはじまった年に出した『イスラーム誤認』の中で、待ちきれない思いで邦訳の刊行を予告したものです。『インパクション』という雑誌の最近号に、パレスチナ人作家でイスラエル共産党機関紙編集長だったエミール・ハビービーの『悲楽観屋サイード…』というアラビア語作品の待望の邦訳がついに現われた話にあわせて、バナールの『ブラック・アテナ』第一巻の待ちに待った翻訳が出現するというニュースを特筆した文章を胸躍らせて書きました。
そんな私の思い入れは、１９８０年代を通じて、知り合いのエジプト人社会学者アンワル・アブデルマレクから彼の友人マーティン・バナールの仕事ぶりを知らされており、「古代モデル」・「アーリアモデル」・「改訂古代モデル」の試論にも早くから接して、『ブラック・アテナ』が成り立つ過程を知っていたからです。その頃、私は東大駒場の教養学部で教えていましたが、当時私の講義を聴いた学生は、著者の名はもちろん、『ブラック・アテナ』原著の要点を知っていたはずです。やがて湾岸戦争が起こりますが、その舞台はヘロドトス『歴史』の舞台でもあり、湾岸戦争中もその後も『ブラック・アテナ』を手がかりとする思考転換の必要についておおいに吹聴しました。一般には手が届かなかった『ブラック・アテナ』が、このたび読みやすく理解しやすい日本語になって出版されたのは、真実、こころ励まされる出来事です。
マーティン・バナールは１９７５年が重要な転機の年だったと書いています。たまたまその年５月、私はニューヨークでユダヤ人諸団体によるSalute to Israelパレードの模様を観察していました。さまざまなグループがイスラエル国家支援を表明する大デモンストレーションです。五番街をパレードの後、参加者の一部少数がセントラルパークに移動し、ベトナム反戦集会に参加するのを、私は興味深く眺めていました。イスラエル万歳を叫ぶ人がベトナム反戦派でもあるという屈折した結びつき。しかもそこには、パレードと別系統で、イスラエル国家に距離をおき批判的なユダヤ人たちもいる。バナールはもともと中国の政治思想の専門家ですが、ベトナム戦争は、彼の学問のあり方を含めて、彼の生き方に深い影を落としました。その結果、バナールのようにヨーロッパ中心主義批判にむかう人物が出てくるかと思うと、逆に、ウォルフォビッツのようにネオコンと化して反テロ戦争の推進者になる人も出てくる。人間どんな方向に顔を向けて進むのか、一体それはいかにして決まるのか、不思議と言えば不思議なことです。
『ブラック・アテナ』第一巻の序文でも述べているように、バナールにとって、中国とエジプトが研究の中心テーマであり、中国のことを研究しながら同時に日本とベトナムについても研究していたのです。彼の眼には、中国という大文明があり、その周縁に日本やベトナムがあるのでした。これと似た構造で、エジプトが代表する古代オリエントの大文明があり、その拡がりの中に古代ギリシャがあったことになる。このようにギリシャと日本をつなげて考えるところが、彼にはあります。日本では、伝統的に世界は本朝・唐土・天竺という三要素から成るとみるいわゆる「三国」意識があり、その中で日本のユニークさを探し求め、殊に中国との違いにこだわる考え方がつよく作用してきたのでした。だから、今回『ブラック・アテナ』第一巻の日本語訳が現れたのは、単に日本人が地中海をめぐる古代文明に知的関心を拡げたというような意味を持つだけではありません。ギリシャと日本とを結ぶ内的つながりにも目を向けることが求められるようになったのです。この翻訳は、日本社会自身が日本をどう考えるのか、日本社会をみずから考え直すことにもつながる仕事なのだと思います。
マーティン・バナールの知のかたち、学問のかたちを論じるうえで、ジョゼフ・ニーダムの存在を忘れることはできません。ニーダムはもともと形態発生を化学的に解明する生物化学者だったのですが、１９３０年代に中国語を勉強して中国の科学史に手を染め、第２次大戦中は英国大使館科学顧問として重慶を拠点に中・英科学協力オフィスで働き、戦後はケンブリッジ大学の「中国の科学と文明」という壮大なシリーズの研究・著作に取り組むようになりました。最初は１巻本刊行の計画がどんどん拡大していって１９９５年没後も止むことがないスタイルは、マーティンの仕事ぶりに受け継がれます。ユネスコ設立に尽力したニーダムは、１９５０年レヴィストロースらと協力して「人種」という言葉を学術用語からはずすことを主張しました。革命中国との関係の強化に奔走し、朝鮮戦争で米国が使った生物化学兵器の調査にあたるなど、英国では彼は中国びいきの政治に偏向した学者と見られたりもしました。だが、スコットランド人ニーダムは、そんな批判も気にせず、文明研究のあるべき本道を歩んでいると自負したのでした。
マーティンの父、ジョン・デズモンド・バナールは、ニーダムとほぼ同年のケンブリッジ出身の物理学者で、そのすぐれた業績とひろい見識により英国の科学行政にも大きな足跡を残した人です。アイルランド生まれのユダヤ人で、１９３３年まで英国共産党の党員でしたが、その後も思想的には初志を貫きました。科学者運動・平和運動に熱心に取り組み、科学の社会的役割につよい関心を向けて、『歴史の中の科学』４巻をはじめ、「科学と社会」や「生命の起源」に関する多数の著作を残しました。その多くが１９５０年代、６０年代に邦訳されたので、バナールといえば日本でも父親が有名なのです。レーニン平和賞をもらった人物でしたし、ジョリオ・キューリーの後を継いで世界平和協議会の会長もつとめた人です。息子マーテインが知識・学問と政治とのつながりをいつも考えているのは、父親の影響を抜きには考えられません。
マーティンは母親マーガレット・ガーディナーの影響もつよく自覚していますが、同時に、母かたの祖父の存在も見落とせないのです。祖父アラン・ガーディナーは著名なエジプト学者で、ヒエログリフを勉強する人なら必ず持っている『エジプト語辞典』（１９２７年、オクスフォード）を編纂した学者です。このような家族関係は、マーティン・バナールをして、エジプト研究に対して知らず知らずのうちに身についた自信を持てるようにさせているのだろうと思われます。マーティン・バナールの仕事をアマチュアの余技と馬鹿にして無視しようとする「古典学者」は、コプト語など見向きもしないみずからの「専門」の視野狭窄を恥じなければならないのではないでしょうか。
さらに、マーティン・バナールは、サイラス・ゴードンやマイケル・アストゥアなど、東欧から米国に移住してきたユダヤ系学者との交流の中で、イスラエル在住のユダヤ人とは違った立場から、ギリシャとヘブライとの関係を一体化して理解しようとする視角に触れ、そうした中から『ブラック・アテナ』を書き上げていきました。知のあり方、学問のあり方という見地からすると、マーティン・バナールには、父ジョンや師ジョゼフ・ニーダムがそうであったように世界の現実と向き合うことによって知識を開拓していくところがあり、中国が専門でありながらヒエログリフやコプト語などの諸言語を勉強し、既成のアカデミズムの枠を大胆に壊していく姿勢が見られるのです。そして、人種主義とか進歩の観念といった通念を批判的に乗り越えていく、レディメイド学知の目を見張るような変革を示してくれました。そうした彼の仕事をどう評価するかは、本日のシンポジウムでおおいに議論されることになるでしょうが、まずは挨拶に名を借りて、２０世紀末ちかくに出現したこの新しい知的冒険に対して私なりの見方を述べてみたつもりです。いずれにせよ、『ブラック・アテナ』が引き起こすであろう反響がやがてもたらすに違いないプラス効果に大きな期待をかけております。