| …我が国、つまり、日本国(ヤマトクニ）最古的「佐代姫・史跡塚」（佐賀県・浦ノ崎）に言う「史跡」とは、日本（ヤマト）国家成立以後の史跡の意を意味表す表記言語で在る。然して、其の年代に関しては、現在の世界暦（西暦年）に対比出来る事が求められます。従って、西暦年を用いる西洋諸国と我が国との暦の接点年を、先ず、確定させる必要が在る。 …「天文12年（1543年癸卯・西洋側の記録では1542年と記す）、種子島時暁（タネガシマトキタカ）が、ポルトガル人から鉄砲を購入（金2000両）した」…と成す年。然るに、此の年が我が国に於いて、西域はヨーロッパ人との直接的な最初の歴年接点年に当っている。 …従って、此の年をヨーロッパ人との接点基点年と定め、我が国最古の歴史書とされる『現存・日本書記』（写本伝承）記載の年代との合致点を検証しなければ成りません。然して、皇暦在位通歴年（神武天皇即位1年・辛酉）に始まる皇歴（暦）年に西暦年に当て嵌めるとすれば、此の「天文12年癸卯」から過去に遡る作業に於いては、干支を用いれば割と簡単で在る。 …【日本国・開闢神話】に始まる『現存・日本書記』を見れば、「神武天皇即位1年目・辛酉年」に皇暦（歴）が始まった事として当て嵌められている。然して、其の歴年史は、後の『続日本紀』を経て、尚、其の後に於ける歴年史（三代実録史）が存在する事を以て、それらの歴年史をベースにして明治時代迄に繋げられている。其の明治の始め頃、我が国は当時の世界暦（西暦年）を採用する事と成り、西暦年を以て、我が日本の歴史を対応させる方式を確立、且つ、旧暦の併用を以て、我が国の暦は現在に至っている。 …では、『現存・日本書記』の何時が、西暦１年目に当たるのかと言えば、皇暦から西暦年を差し引けば良い。つまり、「皇暦660年目・辛酉」（垂仁天皇30年）が西暦１年目に当る年に合致するので在る。従って、其の逆算、即ち、「天文12年・西暦1543癸卯年」（種子島・鉄砲伝来年）の年から、過去に於ける干支年を遡れば、つまり、【如是院年代記】、【二中歴】に記す干支年、又、【海東諸国記】等の干支年を以て、遡れば、其の西暦1年目は、「垂仁天皇在位30辛酉年」に当るので在る。 …然して、『現存・日本書記』が書き換えられる以前の文書、即ち、【逸書・日本紀】（養老4年・西暦720年）が奏上された年、以前の時として、其れは「神功皇后39己未年条」の記述内容に対し、「魏志倭人伝・卑弥呼」（明帝景初3年6月…年号鏡授与に関する記事）に対応する説明文もが付記されている。従って、此の時点で、既に、『現存・日本書記』は、【幻の西暦１年目】に対応した説明文を付記した事に成っているので在る。 …【幻の西暦１年目】…の意とは、つまり、西暦年がローマキリスト教に因って最初に設定されたのは、６世紀（563年）に入ってからで在る。其れ迄は、ディオクレティアヌス帝紀元（313年を元年と成す暦…ローマン・インディクション）が用いられていたのてあった。然し、此の「キリスト紀元暦年(532＋満30歳=西暦紀元発生年563）に在っても、其の施行年は後年に擦れ、其れは「10世紀後半」（末）頃に成って、ヤット、西域のヨーロッパに「キリスト紀元年暦」が定着したとされている。従って、ポルトガル人が種子島に漂着（ヨーロッパ人の渡来）した年代（16世紀）より、其れ以前の『日本書紀』の年代に遡れば、既に、我が国に於いて、此処に言う【幻の西暦１年目】に対応した暦年が記述されていたので在りました。 …然るに、「垂仁天皇30年辛酉」を、「幻の西暦１年目」と過程し、以て、西暦年に対応する年代を考察すれば、神功皇后（ジングウコウゴウ）１年（元年）目は、「幻の西暦201年」に当るので在ります。従って、神功皇后39年条の記述内容、即ち、「魏志倭人伝・卑弥呼の年号鏡年」（景初３年・西暦239年）にも西暦年が合致しているので在る。 …当時（欽明天皇期・頃）の歴史編纂者は、紀元前1世紀後半頃に移動してきた【ダマスコ契約・秘儀宗団】（Qumran・Sect）が設定した、【メシア来臨・祭儀方式】（創世記年）に起因する【メシア・来臨暦】の施行方式を把握していたと言う事に成る。従って、此処が、近隣的諸外国との交流に於いて、且つ、歴史的年号を特定する年号鏡、及び、其の双方の国書内容とが合致（神功皇后39年条）する最初の基点年と位置付ける事が出来る処と成る。 …神功皇后（紀）以降、欽明天皇即位前に於ける、「宣化２年」（西暦537年）に在っては、大伴連狭手彦が朝鮮半島へ征船するに於いて、其の史実を物語る遺跡（佐代姫・塚）が、現在に至っても存在し続けている。 …【山代町史】（佐賀県伊万里市山代町史）の編纂に携わった金子義弘氏に訊く処（筆者帰郷3日目…2015/05/01/金曜）に因れば、其の【佐代姫神社・伝承】は、【青幡神社】（伊万里市）の神主が、其れ以前に伝承されていた文書をガリ版（昔の複写方式・コピ－機器の前身）で記載された文書内容だったのを、其の読みにくさを解消する意に於いて、其の金子義弘氏が、パソコンを用い、文字を活字体に変換し、【山代町史】として再登録されたとの事でした。 …従って、此処に言う【佐代姫・塚】の「佐代姫神社・伝承」とは、「宣化２年」（西暦537年）当時の現場の漁師の人達、且つ、松浦佐用姫の父親（日下氏？）等しか知らないような状況証拠が伝承されているので在ります。然るに、其の旨を、その日、山代町公民館に行って説明して来た次第で在ります。つまり、現在迄は、伊万里市山代町の【佐代姫・塚】に於ける【佐代姫神社・伝承】は、民間伝承の域を出ない物語等として伝えられていましたが、其れは違うと言う結論に至り、私は、此の日（2015/05/01/金曜）、【佐代姫・塚】に対し、【史跡登録・申請】の趣旨を伝え、「山代町市史編纂委員会委員長」の金子義弘氏の了解の意を頂いた次第で在りました。 …以下【追記】（5月13日・水曜）…尚、現在の唐津に於ける佐用姫伝承とは、此処、【浦ノ崎・佐代姫塚】設置年から、約200年をも年代が経過した後、且つ、『逸書・日本紀（ギ）』奏上年（養老四年・720年）以後に於いて、山上憶良（太宰府に赴任していた）が和歌の題材として詠んだ処に起因する伝承物語で在ります。然して、尚、『肥前風土記』（天平風土記）が出来た年から更に年を経て、【和歌集】（大伴家持・編輯）が発見されるに至った。然して、其の出処の過程は、当時（天平勝宝9年・757年）、藤原仲麻呂の専横に対する「反・仲麻呂派」が、立ち上がろうとした矢先、一網打尽に捉えられ、此の時、「反・仲麻呂側」に居た大伴家持の邸宅から発見されたされるのが、【完成的・和歌20巻本】で在った。然る後、此の和歌集は『万葉集』と称され、公的に出回り出し、即ち、八世紀末頃以後、其の『万葉集』の和歌の内容に因んで創作されたのが、此処に言う「唐津版・佐用姫悲恋物語」で在りました。 …従って、【浦ノ崎・佐代姫塚】（佐賀県伊万里市山代町立岩 に存在）とは、【唐津伝承・佐用姫悲恋物語】創作年より、過去に遡る事、少なくとも２２０年以前の昔の史実に基づく史跡に値し、数少ない貴重な塚（墓）で在ります事、然りで在ります。 …【佐用姫歌】（山上憶良）３首…「①i②③天平2年（730年）7月11日詠む」。 …①山上憶良…《松浦佐用姫歌『万葉集』巻五・第868番》…「麻都良我多（マツラガタ）、佐欲比売能故何（サヨヒメノコガ）、比列布利斯（ヒレフリシ）、夜麻能名乃尾夜（ヤマノナノミヤ）、伎伎都都遠良武（キキツツヲラム）」。 …②山上憶良…《第869番》…「多良志比売(タラシヒメ）、可尾能美許等能(カミノミコトノ）、奈都良須等(ナツラスト）、美多多志世利斯(ミタタシセリシ）、伊志遠多礼美吉(イシヲタレミキ）」…阿由都流等（アユツルト）。 …③山上憶良…《第870番》…「毛毛可斯母（モモカシモ）、由加奴麻都良遅(ユカヌマツラヂ）、家布由伎弖(ケフユキテ）、阿須波吉奈武遠(アスハキナムヲ）、奈尓可佐夜礼留(ナニカサヤレル）」。 …次の【佐用姫歌】は、後の人の歌？。 …《松浦佐用姫歌『万葉集』巻五・第871番》…「得保都必等（トホツヒト）、麻通良佐用比米（マツラサヨヒメ）、都麻胡非尓（ツマゴヒニ）、非例布利之用利（ヒレフリシヨリ）、於返流夜麻能奈（オヘルヤマノナ）」。 …以上…此のブログ記事は、 BIGLOBEのウェブリブログ：http://erusaremu464.at.webry.info/ 記事の貼り付けです。 …以下【追記】（平成26年・2014/05/10/日曜）… …帰郷した5月4日（月曜）は、【佐代姫神社】の祭礼日（年２回・12月４日）だったので、神主さんが神社に来られ、３個所（神社・佐代川・佐代姫塚）に対する、祝詞、及び、お祓いの儀式を見させて頂きました。其の折、【佐代姫神社】の社宝（秘密）の存在に付いて神主さん訊くと、「現在、調査中」との事でした。 …尚、【佐代姫神社】の鳥居は「第２・鳥居」で在り、最初的「第１・鳥居」とは【佐代姫・塚】（浦ノ崎・社会病院の中庭に存在）の鳥居の事だと、先述の金子義弘氏が教えてくれました。其の「第２・鳥居」の建立年は、「寛文12年」（1673年）の銘が在った。又、其の【佐代姫神社・第２鳥居】には、何故か、「防州平尾の漁師名の記載在った」（現在・山口県柳井市大字余田字平尾？）とされています。 …此の山代町史に因ると、「寛文12年9月に改元」（寛文12年9月21日⇒改元⇒延宝元年）が在り、其の改元後（1673年）、難工事だったとされる「田代池」（城山の西側）を、馬渡百郎佐衛門が完成（久原の水田、水道水の供給）させたとも記載されていた。 …然る意を以てすれば、明治時代以前、既に【浦ノ崎・佐代姫神社】は、既に建立（鳥居の存在)されていた事に成る。従って、現在のヤシロは、村社として明治時代に再建（明治31年）されたと記されていていたので在るが、其の事が意味する処は、【浦ノ崎・佐代姫神社伝承】は、我が国の先史（宣化２・西暦537年）の歴史的史実を、「文書・伝承」を以て、継承されていたと解する事が出来るので在ります。 …其の後年、白村江（天智2・663年）の戦いで破れた後、唐の侵攻を恐れて、「対馬、壱岐、筑紫」に防人と烽（トブヒ）が設置された。尚、大宰府では直接的防衛の為の水城（ミズキ）を築き、唐の侵攻に備えた。又、筑前には大野城、そして肥前に基肄城、肥後に鞠智城、対馬に金田城、長門に長門城、讃岐に屋嶋城、大和に高安城が築かれ、天智天皇は難波の都を内陸部の大津に遷都（６６７年）した。従って、九州北部に於いては、防人（常時防備兵）の他、イザ、と言う時は地元（九州北部）の兵を何時でも動かせる体制が整えられていたので在る。 …因みに、『現存・日本書記』に因ると、【壬申の乱】（672年）の時、筑紫の大宰（オオミコトモチ）で在った栗隈王と其の二人の子供（三野王・武家王）達が言うには…「筑紫国は元々辺境を外敵から守る事を任務としている」…等の意を以て、国内の戦に筑紫の兵を動かせない趣旨を佐伯連男伝え、大友皇子側に味方せよとの催促的誘いに対し、命を賭けて断ったので在った。つまり、日本国の地形上、筑紫近辺の兵隊には、其のような防備役が任されていたので在って、大伴宿禰旅人も筑紫の太宰府（727年）に下っていたので在った。然して、其の前に太宰府に赴任していた山上憶良は、『逸書・日本紀（ギ）』（養老４・720年奏上）に記載されている「神功皇后・紀」（先史）、及び、「大伴連狭手彦の征船」（宣化２・西暦537年）記事に起因する和歌（３首）詠んで、其の和歌を、筑紫に於ける歌壇形成の祝い歌として、大伴宿禰旅人に送ったので在った。 …然るに、第一回遣唐使派遣（推古22・613年）に始まり、其の継続的遣唐使派遣に因って、唐からの脅威が少しずつ薄らいだ此の頃から、筑紫周辺に於いては、神功皇后の朝鮮半島進出（新羅攻略）に始る、大伴連狭手彦の征船に纏わる物語。其の物語に伴って、神社や寺院が新に設置されていったので在った。然るに、唐津の【佐用姫・悲恋物語】も、然りで在る。 …然し、伊万里市山代町の【浦ノ崎・佐代姫塚】に起因する【佐代姫神社・伝承】は、其の『万葉集』（八世紀後半）記載の「唐津・佐用姫歌」（山上憶良）が出る年よりも、其れは200年以上もの昔の歴史的痕跡を物語る塚として、其の史実年の時を以て設置されていたので在りました。 … |