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…『現存・日本書記』とは、つまり、此処に至る経緯に付いて、先ず説明すれば、「養老4年奏上・日本紀（ギ）」（逸書）文書が、其の翌年（A,D721）、既に、書き換えられたので在った。然るに、此の時、【神代・歴年数値文書】の部分が、抹殺されたので在る。然し、其の【神代・歴年数値文書】と同等の文書内容、及び、本文に当る【日本紀（ギ）】（逸書）文書と同等の文書、共々、伊勢神宮関連氏族の、或人達が保存していたので在った。従って、其の文書伝承は、『現存・日本書記』とは、又、別ルートで伝承され、其の、別ルートを辿ったと考えられる文書の断片が、後年、【名文抄】(続群書類従書)の中に収められました。従って、焚書的、其の、抹殺を逃れ、現存しているので在りました。尚、本家本元で在る、伊勢の神官達は、其の【神代・歴年数値文書】と、其の本文で在る処の…「伊勢神宮建立年に関する起元的文書断片」…に関する内容を、『神道五部書・倭姫命世記』（国史大系書書）として纏められていて、現在は、公な文書として公刊されています。
…然して、最初の、其の標題で在る処の【日本紀（ギ）】（逸書）が、何故、『日本書記』（現存・写本伝承）と成す標題に変わったたのか？。
…【神代・歴年数値文書】が抹殺されたのは、『日本紀（ギ）』が奏上（養老4年）された、其の翌年、早速、開催された「第1回目」の、【日本紀・講例】（養老5年・A,D721）の時で在ったと考えられます。従って、以後、当時の人達は【日本紀】（逸書）を研究するも、先史以前（奈良時代以前）史、及び、神代時代に関する事等の内容が解らなく成っていて、其の、解らない事を知りたいと言う処の欲求が高まっていた事が、『釈日本紀』をみれば解ります。つまり、第1回目の【日本紀・講例】からは、約90年程の年数を経た、弘仁3年（嵯峨4年）に開始された【日本紀・講例】（A,D812）、そして、其れ以後に開催された時の内容等を考察すれば、「謎的、神代時代への質問、及び、其の答弁内容」として、其の答弁等の文面でに溢れております。そして、更に、其の講例が重なる度に在っては、何時しか、元初の【日本紀】（逸書）を、写本する折、【書】の文字が付され、【日本書紀】と成ったと考えられます。然して、古代期からの有力氏族の或人達に因る、写本伝承（佐々木旧蔵本・田中本・他多数）が、後年に至るも保存され、其れらの文書が、明治時代に至り集められて、現在に言う『日本書紀』として、刊行されるに至ったので在りました。
…然して、現在に言う『日本書紀』とは、明治時代に於いて、つまり、【国史大系】（経済雑誌社発行）として、「治30年・1897年～明治34年・1901年迄」に、「17冊の本」（監修＆校訂者…黒坂勝美）が、刊行され、其の中の一冊が、即ち、『№１・日本書記』（現存）で在ります。
…さて、此のブログの標題に言う【ヤシロ様式・サコクシロ】とは、何かと言えば、つまり、【ヤシロ】（社）の定義は、【チギ】（千木）が設置されている事に行き着きます。然るに、「ジンジャ」と言う呼称（名称）は、漢字読みで在って、元来、漢字が導入されていない時代に造語された言語で在る処の【カミノヤシロ】（訓読）と言うのが、正しい名称で在ります。尚、漢字読みの「じんぐう」（神宮）然り、【カミノヤシロ】（カミ・ヤシロ）に対し、後年に於ける当て字で在って、其の呼称（名称）も、「後年に於ける漢字を以ての当字（神宮）で在り、本質的には間違っています。然して、現在は、【イセ・ミヤ】で在るにも関わらず、｢イセジングウ」（伊勢神宮）と、訓音混合を以て呼ばれています。
…然して、九州、博多の【太宰府天満宮】は、其の名が記す通り、つまり、【ヤシロ】（社）の文字が付されていません。従って、【千木】も設置されていないので在ります。だから、正式的に言えば、【太宰府・天満宮】は、「神社様式」では在りません。
…【ヤシロ】の語元は、【シロ】（Chilh…創世記49・10）に言う…「ついにはシロが（chilh）が来て」（IBAShILH）に起因し、倭語としての造語の中に組み込まれました。尚、【カミ…上】（漢字・神の字源は関係在りません）、つまり、【Yahweh】（ヤハウェ）の頭文字に当る【ヤ】の文字言語と【シロ】（Chilh）の組み合わせを以て、【ヤシロ】と言う言語が造語されたので在ります。然るに、此の【ヤシロ】の、倭語に因る語元の説明に関する文書は、『秀真伝』（第17章）に在ります。
…此の続きは後日と致します…宜しく…。