村山葉山と月山遠望に想うハヤマ信仰

霊峰月山（左）と村山葉山

出羽三山は、古来、この村山（地方）の葉山と月山と湯殿山だった（ことは、以外に知られていない）。

葉山は、羽山と書いても同じである。大事なのは、「は」という発音、音だけである。

現在、一般的に言う「出羽（でわ）」の「羽」は、このハヤマの「ハ」であり、当てた漢字が「葉」でも「羽」でも、俗説の「端」でも構わない。

大事なのは、その本質、モノだ。

出は、「出る」。
葉は、俗説の集落の「端っこ」の意味ではなく、「入る」を意味する「は」である。

出は、あの世からこの世に「出る」こと、つまり生まれること。
羽は、この世からあの世に「入る（戻る、還る、帰る）」こと、つまり死ぬこと。
を、それぞれ意味している。

現代人は、この世を現実の世界として捉えているが、古には、その逆もまた真なりである。
この世から、あの世に出る。
あの世から、この世に入る。
と考えていた。

「デハ」でも「デワ」でもなく、本質は旧来の言い方「イデハ」にある。
「出る」は、「イデる」の方が正しい。

「イデル」は、 「行く」「来る  」「居る  」の尊敬語で、「おイデになる」とかと使う。
つまり尊敬の念を込めて「イデ・ハ」と言っていたのである。

尊敬の対象は、実態（躯）のないモノである。

この地方で死んだモノは、村山の葉山で三年の時を過ごし、家や里のものを見守り（お盆には、帰って来る）、その後、月山からあの世に還る（あの世にイデる）のである。

これがハヤマ信仰（信仰と言えるのかは、解らないが）の概要である。

この世に出入りする場所は、山の山頂部近くにある岩の割れ目であると信じられて来た。
詳しくは書かないが胎内岩も生死観として同類である。
これらは包括的に言うところの磐(岩、巖）信仰であり、山岳信仰の原風景になる。

単純に言わば、山は、生と死の場であり、生と死の交錯する場である信じられて来たのだ。

この地方では、生と死の境に居る「姥神」様の信仰も盛んであった。姥石も生と死の境を示し同様の概念である。

生と密接な関係にある母体。
岩の割れ目を生命の胎内の出入り口と見做して、女陰岩信仰は、この名残りであり（もちろんこればかりではないが）山神を女と見做す信仰に繋がって行く。

一方で立岩信仰は、この女神を喜ばす、男根であり男神であり、金精信仰に繋がって行く。

ざっくりと書いた。

今日は、これくらいにしよう。