第二章 小説『人間革命』と沖縄（下） 「人のためにと 君ら舞いゆけ」

　池田は、沖縄初訪問（１９６０年＝昭和３５年）の際、沖縄婦人部に一首を贈っている。

　　妙法の

　　宝を胸に

　　　今日も又

　　人のためにと

　　　君ら舞いゆけ

　「人のために」。この一首が、婦人部の仲間玉枝をはじめ、沖縄の同志の胸に染みわたった。

　己の力ではどうしようもない、苦しい国土の宿命を背負った人たち。誰もが、なによりも「自分の幸福のために」信心を始めた。

　仏法では、

「自他ともの幸福」

　を説く。「人のために」尽くしてこそ、自分の境涯も開ける。幸福を生み出せる。池田はこの原理を、「最も苦しんできた」人々こそ伝えたかった。

　沖縄の友は、「人のために」の一言を、正面から受け止めた。「たとえ、食べ物が無くなっても」──仲間は言う。

「靴だけは買い替えました」。安い運動靴を、何十足、履きつぶしたかわからない。

「必ず幸せになる道がある」

　語ってまわったのは、むろん、彼女だけではない。

　草創期の人々の取材で、何度となく聞いたキーワードが二つある。

「沖縄全土を歩き抜きました」

「池田先生から教わりました」

　当時、会合へ向かう「３セント」のバス代がなく、困り果てた女子部員もいた。歩いて、歩いて、歩いて、道を開いた。

　東京の学会本部から「最も遠い場所」の沖縄で、創価学会の活動の「王道」が踏み固められていった。

「４００年（１６０９年）の薩摩の侵略以来、沖縄は差別されてきました。今日も、毎日のように基地問題が報道されています。でも、被害者意識に囚われたままでは、幸福になれません。宿命の殻を打ち破る”強さ”を、私たちは先生から教えていただいたのです」と仲間玉枝は強調する。

　安見清は、静かに言った。「先生ほど、”うちなんちゅう”（沖縄の人）から好かれた”やまとんちゅう”(本土の人）はいませんよ」

　１９６４年（昭和３９年）１２月２日。今は改築された、旧・沖縄本部の二階。ここで池田は、小説『人間革命』の連載第一回と第二回の原稿を書いた。

　戦後の学会再建から書き起こし、恩師の逝去まで綴るには、優に十巻を超えると予想された。ハイビスカスの見える窓から外を眺めて、思った。

「この連載は、相当、自分を苦しめることになるだろうな」

　連載という苦闘を、沖縄から始めた。それは「私は最も苦しんできた同志とともに進む」という覚悟の表れであった。

第二章 小説『人間革命』と沖縄（下） 「ヤマト（＝本土）から来た宗教」

　沖縄創価学会の歴史は、１９５４年（昭和２９年）に始まる。

　マグロ漁船の第五福竜丸が、アメリカの水爆実験で被災。テレビではプロレスの実況中継が始まり、シャープ兄弟をなぎ倒す力道山の空手チョップが、大人気を博し始めた。

　この年、安見福寿・清の夫妻が、東京・立川から那覇へ移住した。

　勇んで学会の話を始めた。

「折伏に行くでしょう。ずいぶん、いじめられましたよ」

　安見清（那覇王者県婦人部主事）。懐かしそうに話す。隣で孫娘の静子が微笑んでいる。

「皆から、『とぅいぐわー・うがまーたー、ちゅーんどー（鳥を拝む者が来るよ）』って言われてねえ」

　学会員が舞い位置読誦する「法華経」。

　ほけきょう

　と読む。言うまでもなく鶯の鳴き声に似ている。

　そこから当時の沖縄では、学会員が来ると「鳥さん＝とぅいぐわー」を「拝む者＝うがまーたー」と珍しがり、悪口を言ったのである。

「話をしに行っただけなのに、塩をまかれ、水をかけられてね、大変でした」

　それは一面的には、ヤマト（＝本土）の学会員たちが受けてきた迫害と似ている。と同時に、根本的に異なってもいた。

「内地から流れ込んできたヤマト魂」。草創期、沖縄の学会員は、こうした罵倒を何度となく投げつけられた。

　軍国主義を支えた国家神道。学会は、まさにその神道の強制に反対し、初代会長の牧口常三郎は７３歳で獄死した。（不敬罪・治安維持法違反）。しかし沖縄では、そのような認識以前に、「ヤマト（＝本土）」という一点で、しばしば拒絶されたのである。

　それは、当然の反発だった。

「本土を守る」という大義名分のの下、「捨て石」にされた沖縄。戦後も米軍基地という重荷を背負わされた沖縄。その国土に、「本土から来た宗教」を弘めようというのである。

　言うまでもなく、布教は悪戦苦闘を極めた。

第二章 小説『人間革命』と沖縄（下） 『沖縄県民にとってありがたいこと』

　１９６５年（昭和４０年）１月、学会の旧・沖縄本部。

「池田先生の『人間革命』が始まったよ」

　朝礼で、「聖教新聞」を皆で読み合わせた。新垣昇は（沖縄方面参事）は、その時のことを鮮明に覚えている。

　戦争ほど、残酷なものはない。

　戦争ほど、悲惨なものはない。

「『人間革命』の冒頭の一行目、二行目が有名ですが、私は、三行目以降に釘付けになったのです」

　そこには、

　だが、その戦争はまだ、つづいていた。

　愚かな指導者たちに、ひきいられた国民もまた、まことにあわれである。

　と綴られていた。

「まるで、我々の今の住んでいる沖縄のことじゃないか」と驚いた。

　この一節がどこで書き始められたのか。新垣はまだ知らなかった。

　同年２月、アメリカは「北爆」（北バトナムへの爆撃）を開始。７月には、沖縄の嘉手納基地からB５２が北爆へ発信した。琉球立法院は超党派で抗議を決議。国会では公明党などの野党も一斉に抗議した。

　１９４５年（昭和２０年）の７月３日─戸田の出獄のシーンから始まる『人間革命』。その冒頭の一節は、言うまでもなく、太平洋戦争へと突き進んだ国家指導者たちの、生命に潜む魔性をえぐる告発である。

　と同時に、鋭い「同時代性」を有している。

　大嶺哲雄は、「『人間革命』の冒頭を、この沖縄で書き始められた。ここに、池田会長の平和への覚悟を感じるのであり、沖縄県民にとって、じつにありがたいことです」と語る。

　沖縄平和文化祭（１９８３年）を観た大嶺。「勇壮さに心が震えた」という。雨をも吹き飛ばす気迫の演技に、素直に共感した。しかも、最も激しい演技である男子部の組体操には、学会員でない友人たちも参加していた。これまで見たこともない民衆運動が、そこにあった。

　大嶺は日本軍の残酷さを知っている。安っぽい平和論など受け付けない。学会は何かが違う、と感じた。

「平和を論じ、行動する団体は、ともすれば観念的、感情的に流される場合がある。ところが創価学会には、それが皆無なのです。その力強さは、いったい何なんだろう、と驚きました」

　大のカメラ好きでもある大嶺は、興奮のなかでシャッターを切った。文化祭の演技を撮ったその写真は、県内の写真展で特選に輝いた。

「池田会長の心を、沖縄の方々が、かたちにしてきたのではないですか」

第二章 小説『人間革命』と沖縄（下） 「沖縄から見ると『日本の正体』がよく見える」

　１９６０年（昭和３５年）７月１８日。初訪問の沖縄・摩文仁の丘。

　直下に崖がのぞく。緑の豊かな濃淡。その先には、青い青い海が広がっている。

「この崖です」

　同行した学会の婦人部員が語る。

「この崖から、わが子を投げ捨て、自分も身を投げたお母さんが、たくさんいました」

　風が潮騒を運んでくる。開襟シャツの袖が震える。

　池田は黙々と聞いていた。

「ひめゆりの塔」で、そして「健児之塔」で、題目を唱えた。居合わせた人々も唱和した。

　友利栄吉。南部戦跡に同行した一人である。

──南無妙法蓮華経。

　友利は、題目三唱の後、池田が発した言葉に驚いた。

──もう二度と、ここで戦争は起こさせません！沖縄の国土を我々が幸福の楽土に変えてみせます！

「池田先生が、そういう意味のことを、何かに向かって宣言されました。びっくりするくらい大きな声でした。通りいっぺんの慰霊とは全然違った。『ああ、このように祈るものなのか！』と思ったことを、強烈に覚えています」

──もう一度、お題目をあげようよ。池田は一行とともに、再び題目を三唱した。さらに語った。

「そこに生きる人の境涯が変われば、国土は変わる。

　最も悲惨な戦場となったこの沖縄を、最も幸福な社会へと転じていくのが私たちの戦いだ」

　友利はこの時、真の「沖縄の戦後」が始まったと思った。

「最も苦しんだ人が、最も幸福になる権利がある」。

　この池田の信条は、一貫して変わらない。

　１９６２年（昭和３７年）７月、３度目の沖縄訪問。

　池田は再び南部戦跡へ。

　夫人の香峰子、恩師・戸田城聖の夫人も同行した。

　同じ史跡を二度訪れるのは、きわめて珍しい。

　池田は沖縄で語っている。

「日本の軍隊は『国民を守る』軍隊ではなく、『権力者を守る』ための軍隊であった──これが根本の事実である」

　また、「沖縄から見ると『日本の正体』がよく見える」とも指摘している。

　かつて師の戸田は、愛弟子に呼びかけた。

「私は、この世から、一切の不幸と悲惨をなくしたい。これを広宣流布という。どうだ、一緒にやるか！」

　この言葉のままに、５８年の生涯を駆け抜けた風雲児・戸田。その伝記小説『人間革命』を書き始める場所。

　決めていた。

第二章 小説『人間革命』と沖縄（下） 『戦争を知らない世代へ』

　銃撃。爆発。病。飢え。次々と倒れる家族。手榴弾による、強いられた「集団自決」が続発した。

　創価学会青年部が編纂した反戦出版「戦争を知らない世代へ」シリーズにも、悲痛な体験が記されている。

　「私の家族も親戚とともに円陣を作って座り、叔父が手榴弾の信管を抜きました。しばらくして、ものすごい爆発爆発音がしたので、一瞬目をつぶりました・・・・・・。

　叔母が抱いていた２歳になる乳飲み子は、頭が吹っ飛んでなくなっていました。その子の頭を支えていた叔母の３本の指もなくなっていました。義理の妹、その妹、主人、子供二人も一瞬にして死にました。一言も言わなかった」（「渡嘉敷島の集団自決」安座間豊子。『沖縄戦─痛恨の日々』所収）。

　忘れてはならない歴史。「過去」に目を閉ざす者は、「未来」に対しても盲目となる。池田は沖縄の中学・高校生に、戦争体験の聞き取りを提案したことがある。

　「戦争反対のためにも、事実の記録のためにも、お父さんやお母さんから少しずつ聞いてまとめてみてはどうか」（１９７４年＝昭和４９年２月９日、名護会館で）

　この提案は、「戦争を知らない世代へ」シリーズの『血に染まるかりゆしの海』に結実した。

　池田は「感傷」が嫌いである。

　宿命に翻弄される会員たちに、「センチメンタルになってはいけない」「強く！朗らかに！」と言い聞かせてきた。

　「感傷からは、何も生まれない。前に進めない」──１０００万の同志を牽引してきた指導者の哲学であり、信念である。

　その池田が、「感傷といわれようと、一向にかまわない」──こう言い切った文章がある。

　「平和の砦」。沖縄戦について綴ったエッセーである（１９７１年執筆。『きのう　きょう』所収）。

　「琉球政府の発行した、沖縄県史のなかに『沖縄戦記録』という巻がある」──沖縄が公式に定めた歴史書だ。その中から、当時３９歳だった女性の体験を紹介した。

　１８歳の娘が、爆撃の破片を受けて死んだ。妹も死んだ。四女と姑は爆風で即死した。１歳半の子は栄養失調で死んだ。

「砲弾と爆風が激しく、もう人間の肉がどこからともなくちぎれて飛んできましたよ。死体も一ぱいころがっていましたよ・・・・・」

　彼女は１０人以上の肉親を失った。この、まさしく血で書かれた戦史を読者に紹介しながら、池田は結論づける。

「一人一人の人間の心の奥深くに、戦争を否定しきる平和の要塞を構築しなければならない。それ以外に悲しき人間の業を転換しゆく道はないからである。

このような呼びかけは、いかにも複雑な政治の現実をわきまえぬ、感傷とわらわれるかもしれない。しかし、当然のことを、当然のあるべき姿に向けることが感傷というのであれば、私は感傷といわれようと、一向にかまわない」

　一人一人の人間の心の奥深くに、戦争を否定しきる平和の要塞を──この池田の思想は、沖縄の地に立った時、ひときわ鋭く浮かび上がる。