（つづき）
（３）
・又有曰天之道曰地之道者。蓋日月星辰繋焉、風雷雲雨行焉、寒暑昼夜往来不已。深玄也不可測、杳冥也不可度。万物資始。吉凶禍福有不知其然而然者。静而観之、亦似有其所由焉者。故謂之天道。載華獄而不重、振河海而不洩。旁礴不可窮、深厚不可尽。万物資生、不為乏焉、死皆帰蔵、不為増焉。親而可知。而有不可知焉者。徐而察之、亦似有其所由焉者。故謂之地道。皆因有聖人之道、借以言之耳。
[また「天の道」と曰（い）い、「地の道」と曰う者あり。けだし日月星辰ここに繋（かか）り、風雷雲雨ここに行われ、寒暑昼夜、往来して已（や）まず。深玄や測るべからず、杳冥（ようめい）や、度（はか）るべからず。万物、資（と）りて始（はじま）る。吉凶禍福は、そのしかるを知らずして、しかる者あり。静かにして、これを観れば、またその由（よ）る所の者あるに似たり。ゆえにこれを天道という。華獄を載せて重しとせず、河海を振（おさ）めて洩（も）らさず。旁礴（ぼうはく）にして窮（きわ）むべからず、深厚にして尽くすべからず。万物、資りて生ずれども、乏（とぼ）しと為（な）さず、死して皆、帰蔵すれども、増せりと為さず。親しくして知るべし。しかも知るべからざる者あり。徐（おもむ）ろにしてこれを察せば、またその由る所の者あるに似たり。ゆえにこれを地道という。皆、聖人の道あるに因（よ）りて、借りてもって、これをいうのみ。]
《また、「天の道」といい、「地の道」というものがある。思うに、日・月・星々は、ここ（天）につながり、風・雷・雲・雨は、ここ（地）で行われ、寒と暑・昼と夜は、往来して止まない。遠くて暗いのは、推し測ることができない。万物は、もとをとって始まる。吉・凶・禍・福は、そのようなのを知らないで、そのようなものがある。静止して、これ（万物）を観察すれば、また、それ（道）によるものがあるのに似ている。よって、これを天道という。華山（中国の５名山のひとつ）を載せても重くない、川・海を納めても漏れない。広く満ちて、行き詰まることができない、深く厚くて、尽き果てることができない。万物は、もとをとって生じても、欠乏とならず、死滅して、すべて回帰・内蔵しても、増加とならない。親密にして知るべきだ。しかも、知ることができないものがある。ゆっくりと、これ（万物）を推察すれば、また、それ（道）によるものがあるのに似ている。よって、これを地道という。すべて、聖人の道があることによって、借用して、それでこれ（道）をいうのだ。》
（４）
・有曰小人道長曰戎狄之道者。皆以其所由成俗、自似有一道、故言之。
[「小人（しょうじん）の道、長ず」と曰（い）い、「戎狄（じゅうてき）の道」と曰う者あり。皆その由（よ）りて俗を成す所、自ずから一道あるに似たるをもって、ゆえにこれをいう。]
《「庶民の道は、成長する」といい、「辺境民族の道」というものがある。すべて、それ（道）によって、低俗としたことが、自然にひとつの道があるのに似ているのを、このようにいう。》
（５）
・有曰善人之道、曰無改於父之道者。亦言其所由耳。不必先王之道。凡其意以此為道而由之者也。
[「善人の道」と曰（い）い、「父の道を改むることなし」と曰う者あり。またその由（よ）る所をいうのみ。必ずしも先王の道ならず。凡（およ）そその意は、これをもって道と為（な）して、これに由る者なり。]
《「善人の道」（『論語』11-272）といい、「父の道を（３年）改めることをしない」（『論語』1-11）というものがある。また、それ（道）によることをいうのだ。必ずしも先王の道でない。だいたいその意味は、これによって道として、これ（道）によるものなのだ。》
（６）
・有曰是道也何足以臧者。詩書礼楽、皆先王之道也。故雖一言半句、亦称為道耳。
[「この道や何ぞもって臧（よ）しとするに足らん」と曰（い）う者あり。詩書礼楽は皆、先王の道なり。ゆえに一言半句といえども、また称して道と為（な）すのみ。]
《「この道は、何によって、よいとするのに充分なのか」（『論語』9-231）というものがある。『詩』・『書』・『礼』・『楽』は、すべて先王の道だ。よって、ちょっとした一言といっても、また、名称して、道とするのだ。》
（７）
・曰一変至於道。謂先王道行之世也。曰可与適道。謂身合於先王之道也。
[「一変して道に至る」と曰（い）う。先王の道これを世に行うをいうなり。「与（とも）に道に適（ゆ）くべし」と曰う。身の先王の道に合するをいうなり。]
《「一変して道に至る」（『論語』6-141）という。先王の道が、これを世の中に行うことをいうのだ。「一緒に道を行くべきだ」（『論語』9-234）という。身が先王の道に合致することをいうのだ。》
（８）
・曰至道、曰大道。尊先王之道之辞。
[「至道」と曰（い）い、「大道」と曰う。先王の道を尊ぶの辞なり。]
《「至極の道」といい、「偉大な道」という。先王の道を尊重する言葉だ。》
（９）
・曰志於道、曰朝聞道、曰天下有道、曰国有道、曰国無道、曰無道之君、曰就有道而正焉。凡単言道者、皆以先王之道言之。無道者先王之道全亡也。有道者不必全有也。如有道之士、以身有道芸言之。先王之道在外。六芸亦先王之道也。故古以道芸並称。大小之分耳。雖其人有徳。然不知先王之道、則不得称有道之士。後世道徳之名混矣。学者其審諸。
[「道に志す」と曰（い）い、「朝（あした）に道を聞く」と曰い、「天下に道あり」と曰い、「国に道あり」と曰い、「国に道なし」と曰い、「無道の君」と曰い、「有道に就きて正す」と曰う。凡（およ）そ道と単言する者は皆、先王の道をもって、これをいう。「無道」なる者は、先王の道、全く亡（な）きなり。「有道」なる者は、必ずしも全くは有せざるなり。「有道の士」のごときは、身に道芸あるをもって、これをいう。先王の道は外（そと）に在（あ）り。六芸もまた先王の道なり。ゆえに古（いにしえ）は、道芸をもって並べ称す。大小の分のみ。その人、徳ありといえども、しかれども先王の道を知らずんば、すなわち有道の士と称することを得ず。後世、道・徳の名、混ぜり。学者それこれを審（つまびら）かにせよ。]
《「道に志す」（『論語』4-75,7-153）といい、「朝方に道を聞く」（『論語』4-74）といい、「天下に道がある」（『論語』8-197,16-422,18-466）といい、「国（邦）に道がある」（『論語』5-93,5-112,8-197,14-333,14-336,15-385）といい、「国（邦）に道がない」（『論語』5-93,5-112,8-197,14-333,14-336,15-385）といい、「無道の君」といい、「有道に就いて正す」（『論語』1-14）という。だいたい道と一言でいうものは、すべて先王の道で、このようにいう。「無道」なるものは、先王の道がまったくないのだ。「有道」なるものは、必ずしもまったくあるのではないのだ。「有道の士」のようなものは、身に道徳・学芸があることで、このようにいう。先王の道は、外在する。６芸（礼・楽・射／弓術・御／馬車の操縦術・書・数／算術）もまた、先王の道なのだ。よって、昔は、道徳・学芸を並称した。大小の分化なのだ。その人は、徳があるといっても、しかし、先王の道を知らなければ、つまり有道の士と名称することができない。後世に、道と徳の名を混合した。学者は、そうなのでこれ（道と徳の混合）を明白にせよ。》
（10）
・曰大学之道、曰父之道、曰母之道、曰臣之道、曰子之道、曰神道。皆先王之道、以其別言之。
[「大学の道」と曰（い）い、「父の道」と曰い、「母の道」と曰い、「臣の道」と曰い、「子の道」と曰い、「神道」と曰う。皆、先王の道にして、その別をもって、これをいう。]
《「『大学』の道」といい、「父の道」といい、「母の道」といい、「臣下の道」といい、「子の道」といい、「神道」という。すべて先王の道で、その分別によって、このようにいう。》
（11）
・曰獲於上有道、曰交朋友有道、曰生財有大道。皆謂術也。術者、謂由此以行、自然不覚其至也。如民可使由之、有此意。蓋先王之道、皆術也。是亦特以其別言之。又如詩書礼楽為四術、亦謂由此以学、自然不覚其成徳也。及於後世詐術盛興而後、道学先生皆諱術字。如荀子有大道術、漢書譏霍光不学無術、其時近古、猶未諱術字者可見也。如曰要道、亦要術耳。
[「上に獲（え）らるるに道あり」と曰（い）い、「朋友に交（まじ）る道あり」と曰い、「財を生ずるに大道あり」と曰う。皆、術をいうなり。術なる者は、これに由（よ）りて、もって行わば、自然にしてその至るを覚えざるをいうなり。「民はこれに由らしむべし」のごときは、この意あり。けだし先王の道は皆、術なり。これもまた、ただその別をもって、これをいう。また詩書礼楽を四術と為（な）すがごときも、またこれに由りて、もって学ばば、自然にして、その徳を成すを覚えざるをいうなり。後世に詐術盛んに興（おこ）るに及んで後、道学先生は皆、術の学を諱（い）む。荀子（じゅんし）に「道術」を大（たっと）ぶことあり、漢書に霍光（かくこう）の「不学無術」を譏（そし）るがごとき、その時、古（いにしえ）に近く、なお未だ術の字を諱まざりし者（こと）見るべきなり。「要道」と曰うがごときも、また要術のみ。]
《「上位（の信任）を獲得する道がある」（『孟子』7-73,『中庸』10-20）といい、「友人と交流する道がある」といい、「財を生み出すのに偉大な道がある」（『大学』6-15）という。すべて術をいうのだ。術なるものは、これ（道）によって、それで行えば、自然にして、それが至ることに不覚なのをいうのだ。「民は、これによらせることができる」（『論語』8-193）のようなものは、この意味がある。思うに、先王の道は、すべて術なのだ。これもまた、ただその分別によって、このようにいう。また、詩・書・礼・楽を４術とするようなものも、また、これ（道）によって、それで学べば、自然にして、その徳をなすことに不覚なのをいうのだ。後世に、だます術が盛んに起こるのに及んだ後、宋代の学者は皆、術の学問を忌み嫌う。荀子（儒学者、性悪説）に「道術」を尊重することがあり、漢書の霍光伝の「不学無術」を非難するように、その時代は、昔に近く、なおもまだ術の字を忌み嫌わないのを見るべきなのだ。「主要な道」というようなものも、また、主要な術なのだ。》
（12）
・曰達道者、謂先王之道、通貴賤智愚賢不肖、可皆由者也。它如天子之道、諸侯之道、皆非人人得行者、如君子之道、亦非民之所得行者、則与此殊矣。鄭玄以為百王通行之道。後儒又因之而以五者概聖人之道。誤矣。如達孝、亦謂武王周公能推其孝達諸天下、使天下之人伸其孝心。故上文有父為士、子為大夫、葬以士祭以大夫。達字之義、可以見已。後儒不知之、亦以天下皆称其孝解之。嗚呼天下皆称其孝、何必武王周公已哉。
[「達道」と曰（い）う者は、先王の道の、貴賤・智愚・賢不肖を通じて皆、由（よ）るべき者をいうなり。它（た）の「天子の道」、「諸侯の道」のごときは皆、人人の行うことを得る者にあらず、「君子の道」ごときも、また民の行うことを得る所の者にあらざれば、すなわちこれと殊（こと）なり。鄭玄（じょうげん）はもって百王通行の道と為（な）す。後儒はまた、これに因（よ）りて五者をもって聖人の道を概す。誤れり。「達孝」のごときも、また武王・周公よくその孝を推（お）して、これを天下に達し、天下の人をして、その孝心を伸べしめしをいう。ゆえに上文に「父、士為（た）り、子、大夫（たいふ）為らば、葬（ほうむ）るには士をもってし、祭るには大夫をもってす」とあり。達字の義、もって見るべきのみ。後儒はこれを知らず、また天下、皆その孝を称すというをもって、これを解す。ああ天下、皆その孝を称するは、何ぞ必ずしも武王・周公のみならんや。]
《「一般に行われるべき達道」（『中庸』1-2,8-16）というものは、先王の道が、高貴か卑賤か・智巧か愚鈍か・賢明か未熟かに共通して、すべて、よることができるものをいうのだ。他の「天子の道」・「諸侯の道」のようなものは、すべて、人々の行うことができるものではなく、「君子の道」（『中庸』3-7,3-9,5-11,16-29,19-33）のようなものも、また、民が行うことができるものでなければ、つまりこれ（達道）と異なる。鄭玄（古文・今文を兼修）は、それで代々の王の通行の道とした。後世の儒学者は、また、これら（「天子の道」・「諸侯の道」・「君子の道」）によって、５者（君臣・父子・夫婦・昆弟・朋友）を聖人の道と概要した。誤っている。「（天下に）達成した孝」（『中庸』6-14）のようなものも、また、武王（周王朝の創始者）・周公旦（武王の弟、兄を補佐）が、充分にその孝を推し測って、これを天下に達成し、天下の人に、その孝心を伸張させたことをいう。よって、（『中庸』での達孝の項目の）上の文に、「父が士（卿－大夫－士の序列）で、子が大夫ならば、葬送の際には、（葬られる）士（の礼式）によってし、祭祀の際には、（祭る）大夫（の礼式）によってする」（『中庸』6-13）とあり、達の字の意味は、それ（『中庸』）で見ることができるのだ。後世の儒学者は、これ（達の字の意味）を知らず、また、天下は皆、その孝を名称するということによって、これ（天下に達成した孝）を解釈する。ああ、天下は皆、その孝を名称するのは、何で必ず武王・周公旦だけなのか。》
（つづく）