（つづき）
●仮説について
この項では、思想（思考）を生活（経験的事実）や常識（すでにアル信仰）と対比させ、思想とは、信念をもった仮説の追求で、人生とは、自分が誕生した固有の仮説の追求だとされ、その仮説は、力をもつために、純粋さが必要だとしています（折衷主義の仮説は、思想として無力です）。
これは、「虚栄について」の項で、人間の根底を虚無（実体なし・可能性あり）、人生をフィクションとし、自己は、創造的な生活・芸術で、先に、虚栄を張り（設定・貯水し）、後に、その虚栄を形作り（形成・排水し→なくし）、この繰り返しで、自己の実在性を証明するとしたのにつながります。
ここでの仮説は、論理よりも根源的で、不定・可能的とされ、仮説から論理を出現・形成（認識）させ、思惟（思想・思考とは区別）に属さず、構想力に属したフィクション（小説）だとしているので、ただの理論と対比させると、次のようになります。
・仮説＝存在論的：構想力（思想、思考）に属す、不定、不確実、可能的な創造・フィクション
・理論＝論理的：思惟に属す、確定、確実
そうなると、前述のように、自己形成とは、先に「ある」虚栄（外面）に、後から実体（内面）を追い付かせようと「する」ことですが、これは、先に「ある」仮説（外面）に、後から実証（内面）を追い付かせようと「する」、実証主義と同様の図式になり、次のように、虚栄の有無と対応します。
※本物の実証主義：仮説と実証の繰り返し
・仮説：構想力 → 不確定・不確実：外面の「ある」 ～ 虚栄の設定・貯水（有）
・実証：実験 → 確定・確実：内面の「する」 ～ 虚栄の形成・排水（無）
この虚栄とは、内面（実体）のない外面で、虚栄の不確定・不確実から、自己形成で確定化・確実化・個性化することになり、これが本物の実証主義（仮説と実証の繰り返しで経験的事実のみを正当化）といえます。
一方、偽物の実証主義（理論と実践の繰り返しでの経験的事実のみを正当化）は、次のように、理論は、仮説的性質がなく、すでに確定・確実とみているので、実践は、理論を追認するしかなく、それ以上の進展が、相当困難です。
※偽物の実証主義：理論と実践の繰り返し
・理論：仮説的性質なし、すでに確定・確実
・実践：理論の追認、それ以上の進展が相当困難
つまり、仮説の本質（精神）を無視したり無知で、正確に把握せず、本物の実証主義を偽物の実証主義と誤解すると、実証主義は、虚無主義（ニヒリズム、本質的な価値を否定）に陥落し、仮説の本質的な価値を喪失したことになります。
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◎仮説についての「ノート」
○思想／生活
・生活＝事実、経験的
・思想＝仮説の大きさに従って偉大、本質的に仮説的な思考 → 生活の一部分
※仮説の力＝純粋に思想のもつ力
○思考＝仮説的→過程的、方法的
・懐疑（デカルト）＝仮説→方法的
○仮説的な思考≠論理的な思考
・仮説＝論理よりも根源的、自分自身から論理を作り出す力をもつ、確実への形成的な力
・論理＝仮説から出現、論理よりも不確実から出現、論理そのものが一つの仮説
※確実＝不確実から出現・形成（与えられず）
・認識＝形成（模写でない）
・精神（本質）＝芸術する主体（鏡＝模写でない）
○人生＝仮説的 → 虚無に繋がる
・各人＝一つの仮説を証明するために誕生（生存の証明でない→不要）
→ 人生＝実験；自分が誕生した固有の仮説を追求
・人生＝仮説の証明 → 小説（フィクション）の創作活動＝作者の仮説を証明
・仮説＝構想力に属す（思惟に属さず）、フィクション、不定で可能的：存在論的（論理的でない）
→ 人間の存在＝虚無が条件＋虚無と混合 → 仮説の証明＝創造的形成
・人生の実験＝形成
○思想／常識
・常識＝仮説的でない、すでにアル信仰→信仰不要、大きな徳（中庸）をもつ
・思想＝仮説の追求→極端化、信念が必要
→ 真の思想＝行動すれば、生か死かの危険な性質をもつ：行動人＝理解、思想従事者＝忘却
→ 偉大な思想家（ソクラテス）＝行動人よりも危険な性質を熟知
○思想が一つの仮説であることへの不理解 → 思想＝誤解される運命
→ 思想家の罪の一半・怠惰が原因
・仮説的性質＝探求を続けている限り常時顕在
○折衷主義＝思想として無力 → 仮説の純粋さが喪失 → 常識に接近：常識＝仮説的でない
○仮説＝近代科学のもたらした最大の思想
・仮説の精神（本質）を無視・無知・正確に把握せず → 近代科学の実証性への誤解が発生
→ 実証主義＝虚無主義に陥落
（つづく）