（つづき）
●偽善について
偽善と虚栄は、同じ点と、違う点があり、同じ点では、偽善は、虚栄で、虚栄とは別に偽善があるのでなく（偽善は、虚栄と一つ）、虚栄も偽善も、人生に若干の効用をもつとされています。
そのうえで、虚栄は、人間の存在の一般的性質で、虚栄の実体が虚無なので、人生は、フィクション（小説）で、先に、偽善を設定し（外面の「ある」）、後に、誠意・熱意のある自己形成で実在性を証明することで（内面の「する」）、偽善（外面）に実体（内面）を追い付かせようとします。
ちなみに、偽善への反感から、故意に悪びれる偽悪も、虚栄の一種で、偽善は、明瞭な虚栄、偽悪は、不明瞭な（おぼつかない）虚栄といえ、偽悪は、感傷的（センチメンタリズム、情念の活動を無為化）なのが特徴で、浅薄・無害とされています。
一方、違う点では、意識的な偽善で、自己形成せず、他人・社会のみを相手に、こびへつらえば（阿諛／あゆ的）、他人を破滅・腐敗させ、他人の心を誘拐し、真理の認識を無能力化するとされています。
つまり、虚栄と同じ偽善は、創造的な自己形成で、内部（内面の実体）と外部（外面の偽善）がひとつになりますが、虚栄と違う偽善は、他人・社会のみが相手なので、自己がなく、創造もないので、内部（内面の実体）と外部（外面の偽善）が別々のままです。
ここで注意したいのは、真理・善や道徳が、自己の内ではなく、外で人間とは無関係に存在すると指摘されていることで、人生での自己形成で、それらを採否することになりますが、今（近現代）は、偽善をかばうために、道徳の社会性が力説されるようになったので、道徳的退廃の時代といえます。
その時代の、自己の外形（外面）は、新しく整っていますが、その内心（内面）は、生命のない、虚無主義（ニヒリズム、本質的な価値を否定）だとしているので、実体がありません。
～・～・～
◎偽善についての「ノート」
○虚栄＝人間の存在の一般的性質、虚栄の実体＝虚無 → 人間＝生まれつき嘘吐（つ）き
・人間＝けばけばしさ・飾り立てを愛好、作り事・お伽噺（とぎばなし）を作る、自分自身の作品を愛する
・真理＝単純、天から来て、出来上がった完全性で、人間とは無関係に存在（人間の仕事でない）
○本性が虚栄的な人間＝偽善的
・善・真理＝一つのものと理解すれば、偽善を理解できる：偽善＝虚栄と一つ（善＝真理と一つ）
・偽善・虚栄＝人生で若干の効用あり
・偽善＝虚栄と本質的に同じと理解せず → 偽善への反感
→ モラル＝センチメンタリズム（感傷的） → 虚栄の虜（とりこ）＝偽悪
・偽悪＝人間のおぼつかない（不明瞭な）虚栄、特徴＝感傷的、深い人間でなく、無害
○偽善＝虚栄、虚栄の実体＝虚無、虚無＝人間の存在そのもの、虚栄＝人間の存在の一般的性質
・本来の自己＝徳・悪徳のすべて
→ 自己を忘却し、他人・社会のみが相手で、道徳の社会性を力説
→ 偽善が発生、道徳の社会性の理論＝現代に特徴的な偽善をかばう口述にみえる
・偽善の恐怖＝意識的な人間（偽善的でない）
・偽善的な人間の意識＝他人・社会のみ（自己・虚無でない）
○虚無が根柢の人生・人間の道徳＝フィクショナル（小説的） → 偽善も存在：若干の効用あり
・フィクション＝誠意・熱意をもち、人生で実在性を形成（内部と外部が一つになる）・証明すべき
・偽善＝内部と外部が別、創造なし
○表現・言葉の恐怖
・表現自身に真理と受け取られる性質あり → 虚言が存在
・物を表現 → 人間と無関係に
○他人を相手に意識する偽善＝阿諛（あゆ、こびへつらい）的
・他人を破滅・腐敗させる原因＝阿諛（偽善そのものでない）
・阿諛的＝有無で偽善とそれ以外を区別、心をかどわか（誘拐）して真理の認識を無能力化
・阿諛＝虚言より遥かに悪い、虚言の害＝阿諛が原因、嘘吐き＝道徳的に阿諛よりマシ
・真理＝単純・率直 → 阿諛的な偽善の姿＝無限
・権力・地位ある者に最も必要な徳＝阿諛と純真な人間を識別する力
○世の中＝虚栄的 → 善く生きる＝善く隠れる＝自然のまま生きる（偽善・偽悪でない）
○偽善＝現代の道徳的頽廃（退廃）の普遍的な新しい形式
・表面（外面）の形＝整って新しい（旧くない）
→ 形の奥（内面）＝生命なし、心（内面）＝形に支えられず虚無
→ 現代の虚無主義（ニヒリズム）の性格
（つづく）