今週のシャバットのトラーの箇所は、民数記１３：１−１５：４１です。一年サイクルで、トラーを朗読する場合にはこの箇所です。
関連箇所は、ヨシュア記２：１−２４そして、エペソ6:10-18です。
トラーに記されたイスラエルの歴史物語において、荒野の時代に国家的な規模で特に言及されている罪は二つだけです。
それは、金の子牛の罪（出エジプト記32-34章）と、このパラシャに記されている斥候たちの不信仰です（申命記1:22以下参照）。
この二つの罪は、神がイスラエルの滅亡を脅かし（出エジプト記32:10、民数記14:12）、そしてイスラエルの救済がモーセを通してもたらされるという点で結びついています。
しかし、神の言葉に対する反逆は偶像崇拝の罪に似ているという事実によっても結びついています。
「反逆は占いの罪に等しく、不服従は不義と偶像崇拝に等しい」
（サムエル記上15:23）。申命記1:26で、モーセは斥候たちが土地を征服するために進軍することを拒んだことを、不信仰の罪として描いています。反逆：「しかし、あなたたちは上って行こうとせず、
あなたたちの神、主の命令に背いた……」
民数記11章と13章がテーマ的にどのようにつながっているかにも
注目すべきです。
11章は、民の一部が神に不平を言い、神が国民を養い守るという約束を守っていないと主張した様子を描いています。
12章は、ミリアムとアロンがモーセを中傷した罪を語り、13章は斥候たちが持ち帰った「悪い報告」について語っています。
これら3つの事例すべてにおいて、関係者は神の戒めを受け入れようとせず、不敬な言葉によって信仰の欠如を示しました。
「口から出るものは心から出て、人を汚すのです」（マタイ15:18）。
このパラシャは、神がモーセに斥候を遣わすよう命じたと述べることから始まります。申命記1章22-23節は、斥候の派遣は民の要請によって行われたことを示しています。
その時、あなた方は皆私のところにやって来て、『我々に先立って
人を送り、我々のためにその地を探らせ、我々が進むべき道と、
入る町々について知らせてもらいましょう』と言いました。
私はその言葉に心を動かされ、あなた方の部族から一人ずつ、
計12人の人を連れて行きました。
サマリア五書は実際にはこの二つの聖句を混同し、申命記1章20-23節を民数記13章の冒頭に置いています。
賢人たちはこの明らかな矛盾（神はモーセに斥候を送るよう命じているが、申命記1章ではモーセは民の要請に任務を委ねている）を、
このパラシャの始まり方で指摘しています。
「あなた自身のために人を送りなさい。」 （שְׁלַךְ–לְךָ）シェラフ
レハ〜カナンの地を偵察するために人々を派遣した」と記されています。
彼らは、モーセが神がイスラエルの手に地を与えるという約束
（出エジプト記 34:24）をよく知っていたにもかかわらず、
神はモーセに偵察隊を送る選択肢を与えたと示唆しています。
「よろしければ送ってください」という意味だと解釈されます。
彼らはその解釈を説明するためにたとえ話をします。
「ある人がロバを買いたいのですが、まず試してからにしたいと言います。売り手は熱心に同意します。「山にも谷にも連れて行ってもいいですか？」「もちろんです！」売り手が自分のロバの力量に自信満々なのを見て、買い手は何も恐れることはないと判断し、試す事を諦めました。ロバを購入し、満足しました。」
モーセもまた、民の思い通りにすることで、恐れるものは何もないと納得させようとしました。しかし、それは間違いでした。
民は自分たちの土地について、自分たちの仲間から聞きたかったのです。そこでモーセは斥候を送りました。
もしこの解釈に根拠があるとすれば、明白な原則を浮き彫りにするかもしれません。それは、神の言葉を信じるよりも、「目に見える」ものを信じる方がしばしば容易であるということです。
私たちは死すべき存在として、神の明白な言葉を受け入れることに
苦労し、信じるためにはさらなる確証が必要だと考えます。
一方、信仰は神の言葉を既に完全に確証されたものとして受け入れます。「信仰とは、望んでいる事がらを保証し、見ていない事実を確認することです。」（ヘブル11:1)
しかし、明らかにその使命に最も適した人物であり、各部族から自分たちの利益を代表できると考えられていた人物たちであった人を
選びました。タナックの他の箇所で知られているのは、ユダ族の
カレブと、モーセの助手であったエフライム族のヨシュアの二人だけがこのミッションに匹敵する、神の目から神の見るその通りを見る事ができる人物だったのです。
パラシャには、ヨシュアの名はイェホシュア（יְהוֹשֻׁעַ）であり、8節ではホシェア（הוֹשֵׁעַ）と記されていることが記されています。
ホシェアはイェホシュアの短縮形で、他にも短縮形が見られます。
この名の意味は、「主は救い」という意味であり、イエシュアと同じ
名です。
パルティ（פַּלְטִי 9節）はパルティエル（פַּלְטִיאֵל）の短縮形。
パラテイ〜私の救出者 エル〜神。
ガディエル（פַּלְטִיאֵל）はガディエル（פַּלְטִיאֵל）の短縮形です。
(גַּדִּיאֵל) は、短縮形のガド (גָד) またはガッディ (גַּדִּי) の完全形です。
ガデイ〜私の幸運 エル〜神。
これは、ダニエル (דָּנִיֵּאל) がダン (דָּן) の完全形であるのと同じです。
ダン裁き ダニ〜私の裁き エル〜神は私の裁き。
名前だけを見ても、その人物の性質が分かります。
モーセがホセアの名をヨシュアに変えたのはこの時だとは考えないでください。彼は以前からこの名前で知られていました（例：出エジプト記 17:9以下）。むしろ、斥候たちとその部族の所属に関する公式のリストには、ヨシュアの名と、彼が一般的に呼ばれていた名前が記載されています。また、「ヨセフの部族」（11節）はガッディから完全に代表されていることにも注目しましょう。
モーセが斥候たちに与えた指示には、いくつかの項目が含まれていました。まず、彼らはネゲブ地方、つまりその地の南の砂漠地帯に入り、それから北へ進むにつれて砂漠から隆起する丘陵地帯へと向かうことでした。次に、民の強さ、特に軍事力と人数を評価すること。
第三に、町々が城壁のない村か、それとも要塞都市かを見極めることです。第四に、その地が耕作可能かどうか、果樹園を含む豊かな作物の栽培に適しているかどうかを見極めることです。
そして最後に、ブドウが実る時期（8月から9月頃）であったため、
その地が実際に豊かな収穫を支えられるかどうかの証拠として、収穫物を持ち帰るように指示されました。斥候たちはネゲブ地方の北部であるツィン(とげ、寒さ）荒野から出発し、おそらくその近くに位置していた都市であるレホブ（רְחֹב）（広い場所）まで行きました。
ヨルダン川の北、死海とガリラヤ湖の間のおよそ3分の2の地点です。こうして斥候たちは、その地の大部分を南から北へと横断しました。最初にヘブロン(友、仲間という意味の名）に入ったのは、アナク
(アナキン〜長い首）の子孫が住み、アルバが支配していたヘブロンでした。この町は、アルバにちなんでキルヤト・アルバ、すなわち
「アルバの町」と呼ばれていました。（ヨシュア記14:15参照）
アナクの3人の息子の名前が挙げられています。
ヨシュア記15:14士師記1:20
カレブ(レブ、頭脳、忠実、全身全霊）は最終的に彼らを征服し、
ヘブロンは戦利品としてカレブに与えられた。申命記1:28と9:2では、「アナクの子ら」は「アナキムの子ら」とも呼ばれており、
これは彼らが巨人であったことを示しています。
斥候たちがその地で最初に目にした人々は、軍隊訓練もない、
農耕民族であるイスラエルには手に追えない様に見える敵だったのです。
斥候たちがエスコル（「房」の意味で、エルサレムへ向かう途中、ヘブロンの北にあった）の谷（文字通り「ワディ」נַחַל）に着くと、彼らはブドウが豊富に実っているのを見つけ、持ち帰るために枝を切り取ったのです。
ブドウは、彼らが集めたイチジクやザクロと共に、非常に大きく、
房も重かったため、二人で運ばなければならないものでした。
ブドウの房だけでも4-5kgの重さがあり、今日でもこの地域で生産されるブドウの中には、プラムほどの大きさのものがあります。
実際、創世記49：11には、ブドウの木に動物を繋ぐという記述があり、その強さと大きさを示している。斥候たちが北への旅で収穫物を運ぶのは不合理に思えるため、房は帰路に集められたのかもしれません。
彼らの偵察は40日間かかり、彼らがその地を徹底的に調査したことを示しています。イスラエルが陣営していたカデシュ(聖別、きよめ）に戻ると、斥候たちは報告を行いました。
報告によると、その地は確かに「乳と蜜が流れている」とのことで、彼らはその証拠として実を結びました。
「乳と蜜が流れている」という表現は豊かさを表す慣用句です。
出エジプト記 3:8, 17
「蜜」は、果樹園に欠かせない野生の蜂の存在、あるいはナツメヤシの存在（ヨエル書 4:18を参照。丘が「乳が流れる」）を示唆しています。
ナツメヤシの甘さは蜜に例えられています。ミルグロムは、この表現は「乳のように純粋で、蜜のように甘い果実」を意味するのではないかと示唆しています。正確な意味が何であれ、要点は明らかです。
その地は豊かな作物を生産することができ、それゆえに望ましい場所であったのです。
カレブは騒ぎ立てる民を静めるために進み出て報告しました。
（30節）「私たちは必ず上って行って、それを占領しなければなりません。必ず打ち勝つからです。」
このパラシャとハフトラー（完結を意味する、このトラーの箇所と
関連箇所の預言書ヨシュア２：１−２４）の繋がりは明白ですが、
対照的です。
部族の指導者たちが信仰の欠如を告げる方法において、ラハブは斥候たちを言葉で隠し、神の加護と救済を得ます。
彼女の信仰（ヘブライ11:31）は、このパラシャにおける斥候たちの
信仰の欠如と、そして本文におけるカレブとヨシュアの信仰と、
際立った対照を成しています。
このパラシャに使徒的部分を選ぶにあたり、ミドラシュ的(説明、
考察）な繋がりを見出すことができます。
私たち一人ひとりが義にかなった生き方をしようと努める中で直面する戦いは、私たち自身の力では手に負えない「巨人」との戦いです。
しかし、「神の武具」を身にまとうことで、私たちは勝利を収め、
それによって主が約束された祝福を主から受け取ることができるのです。「しかし、主イエシュア・メシアを身にまといなさい。肉の欲に心を奪われてはなりません。」（ローマ13:14）