恋が薬に殺される

第十二週

追加課題 - トレーニングルールまたはマック・ベッグスこの授業で取り上げられるLGBTQI2+アスリートはたくさんいますが、追加単位取得にちょうど良いと思われる候補をいくつか見つけました。どちらか一方のみお選びください。映画「トレーニング・ルール」、またはマック・ベッグスが出演するエッセイと短編映画。2009年に、女子大学バスケットボールにおける同性愛嫌悪に関する素晴らしい（と思う）ドキュメンタリーが制作されました。女子バスケットボールには多くのクィアの人々がいますが、LGBTQI2+差別を禁止する法律がある場所でさえ、カミングアウトすることには依然としてためらいがあります。女子バスケットボールのコーチや選手たちを見てください！時には、興味深い複雑な状況が見られます。例えば、テキサス州ウェーコにあるベイラー大学はバプテスト系の大学です。素晴らしいバスケットボールチームがあります。とにかく、彼らの最大のスターの一人は、素晴らしい黒人レズビアン選手であるブリトニー・グライナーで、彼女はベイラーでカミングアウトしていました。興味深いことに、大学はそれを問題視していないようでした。コーチも問題視していないようでした。一方、ペンシルベニア州立大学の女子バスケットボールコーチ、レネ・ポートランドは、有名な同性愛嫌悪者でした。そして、ここが重要な点ですが、彼女は人種差別主義者でもありましたが、それを口に出して言うことは決してありませんでした。レネ・ポートランドとペンシルベニア州立大学女子バスケットボール部に対する訴訟についてもっと詳しく知りたい方、そして、複数の抑圧とアイデンティティが絡み合うことで訴訟の大きな部分を占めるようになった経緯を知りたい方は、『トレーニング・ルールズ』をご覧になることをお勧めします。この映画はYOUTUBEとVimeoで公開されていますが、Vimeoのほうは字幕は付いていませんのでご注意ください。- YouTubeYouTube でお気に入りの動画や音楽を楽しみ、オリジナルのコンテンツをアップロードして友だちや家族、世界中の人たちと共有しましょう。youtu.beバスケットボール：トレーニングルール外部サイトへのリンク。マック・ベッグスはテキサス州女子レスリング選手権で優勝しました。マック・ベッグスは若いトランスジェンダー男性ですが、テキサス州は彼が自分の性別で競技することを認めませんでした。テキサスの小さな保守的な町出身のこの青年は（家族の支援と愛情を受けて）全国的に有名になり、高校レスリングとトランスジェンダーの問題が注目を集めるようになりました。ESPNは「30 in 30」シリーズでマックを取り上げました。このオプションを選択すると、ESPNの特別番組からの抜粋である6分間の映像を見ることができます。YouTubeにありますが、字幕は良好です。また、マックについてもっと知りたい場合は、添付の記事も読む必要があります。レスリング：マック・ベッグスに関する短編映画外部サイトへのリンク。トークハウス誌に掲載された、エリン・サンガーとテイラー・ヘスによるマック・ベッグスに関するエッセイ外部サイトへのリンク。【私の回答】スポーツにおける最大の問題は、単に性自認の区分そのものではなく、競技の公平性にあると私は常に考えてきました。だからこそ、私はトランスジェンダー女性が女子部門で競技することには反対ですが、トランスジェンダー男性が男子部門で競技することは概ね認められるべきだと考えています。問題となるのはどちらのカテゴリーで出場すべきか、というより「ズルいかどうか」というところだからです。マック・ベッグスのケースは興味深いものでした。彼自身も男性と対戦することを望んでいたにもかかわらず、当時のテキサス州のルールでは出生時の性別に基づいて女子部門への出場を強いられたからです。そのため、多くの論争や彼に対する個人攻撃が沸き起こりました。勿論テストステロンを投与しながら女子カテゴリーに出場するのは明らかに「ズルい」と思います。でも、本人は逆のカテゴリーでの出場を求めていたにもかかわらず、最終的にルールに従ったがゆえに、人々は彼を問題視したのです。だいたいスポーツ界はドーピングには厳しいのに、男性ホルモンを投与したに人間を女子カテゴリーに出場しても良しとするのはおかしいと思います。多くの大会では薬物使用に対する処罰的処置として出場資格はく奪などがあり得るのに、男性ホルモンを使用した場合は例外で、そのまま女子チームで活動できるというのは不思議です。処罰が必要だとも思えませんが「男子カテゴリー」に放り込む、で良かったのではないでしょうか？本人の希望でもあることですし。つまりこのケースは主に、テキサスの法律そのものの設計が不十分であることを示しているように思えました。性自認に基づく出場を認めるべきというより、もっと薬物に関して敏感に対応すべきだった、というのが私の考えです。ひとつ印象に残ったのは、彼が10代にして世間から激しい批判を浴びながらも、冷静かつ自信を持ってインタビューに対応していたことです。トランスジェンダーであってもなくても、全国的な注目と敵意に耐えるには、真の精神力が必要であり、それはアスリートには必要な素養だと思います。彼はそれを備えていることは確かです。トレーニングルールも拝見しました。こちらのほうが衝撃的で見ごたえがありました。こんなコーチ、日本だったら存在しなかったでしょう。運動部やら尼寺がレズビアニズムの温床なのは数百年前から良く知られている事実で、「日本は保守的なLGBT後進国」であるにもかかわらず、特に問題になっていなかったように思います。やはりキリスト教が異常なのでしょう。ところで、この映画はYoutubeにもあがっています。そちらは日本語字幕付きで見ることができたので助かりました。蛇足ですが、とにかく最後にレズビアンや出生時に女性だった人々のことを取り上げてくれて嬉しいです。私はトランスジェンダーを含め、「出生時男性だった人々」のことに余り興味がないです。別に私が何か言わなくても、彼らは存在感がありますし、議論も尽くされているように感じます。というか、トランスジェンダー女性にスペースや時間を割くと、レズビアンやFTMについての時間が圧迫されませんか？ほら、今回だって「おまけ」的な扱いじゃないですか！

日本人レズビアン生態図

【コメント】課題の要件を改めて確認したところ、私のインフォグラフィックは出題に答えるものではないと気づきました。しかし、チェックイン時にこのテーマをすでに申告しており、先生も面白そうだとおっしゃっていたので、このまま提出することにしました。面白くしようとしてかなり毒舌になったのですが、あまり真に受けないでください。最大限の自虐も込めて誇張されています。教科書のLGBTの健康に関する章を読み、マイノリティ・ストレスについて学んだことで、「なぜ日本のレズは情緒不安定なのか」「メンヘラが多いのか」という疑問への答えを得た気がしました。それはおそらく殆どマイノリティストレスと交差性のせいです！レズビアンコミュニティは、まるでマイノリティ・ストレス理論の生きた実例のように感じられます。ただ、日本のルッキズムとエイジズムは本当に酷い。自分で自分の首を絞めているようなものです。そもそも美人しかいないコミュニティなんか存在しないし、誰だって年をとるんですから。そして生まれもった特性なのですから、年をとったからといって、簡単に足を洗えるわけではありません。（逆に消えた人々は何だったのでしょう？）ディスカッション投稿9.3 - 最終インフォグラフィック確認これは簡単な問題で、5ポイント獲得できます！最終課題のインフォグラフィックのテーマとして、何を考えていますか？覚えておいてください。明確なテーマがあり、視覚的に魅力的で、優れた情報が盛り込まれていて、ページ数はたった1ページである必要があります！参考文献リストは、インフォグラフィックの下部に小さな文字で記載できない場合は、別のページに記載することができます。【私の提案】日本のレズビアンの生態をイラスト付きで紹介するようなインフォグラフィックの作成してみるつもりです。誇張されたコミカルな要素も加えます。そんなのは表面的すぎるでしょうか？【先生の返事】いいえ! 面白くなると思いますよ!しかも楽しそう!最終インフォグラフィック最終課題 - インフォグラフィック　提出期限：5月20日（水）午後11時59分LGBT 5インフォグラフィック課題と評価基準課題と締め切り：紀元前4000年から西暦2019年までのLGBTQ+の歴史と文化における、あなたが重要だと考える5～7つの出来事、人物、または瞬間を反映させたインフォグラフィックまたはグラフィックオーガナイザーを作成してください。これは、この期間全体を網羅する必要があるという意味ではなく、この期間があなたの作業範囲となります。インフォグラフィックに関する追加ガイダンス:インフォグラフィックまたはグラフィックオーガナイザーは、LGBTQI2++ の歴史と文化についてほとんど知識のない人向けに設計する必要があります。同時に、鋭敏で熱心な学生であるあなたが最も重要だと考えることを反映するように、イベント、人物、瞬間を慎重に選択する必要があります。つまり、ランダムに 5 ～ 7 個を選ぶのではなく、焦点またはテーマを持つ必要があります。たとえば、アフリカ系アメリカ人の LGBTQI2+ のイベント、人物、瞬間。戦争が LGBTQI2+ の歴史と文化に及ぼす影響。特定の期間のサンフランシスコ ベイ エリアの LGBTQI2+ のイベント、人物、瞬間。ジェンダーの多様性と創造性。LGBTQI2+ 関連の法律。古代史の重要な LGBTQI2+ の人物。エイズパンデミックにおける重要な出来事など。授業資料は自由にご利用いただけますが、これは授業で取り上げていないものの、あなた自身、あなたの興味・経歴・キャリア・専攻、あるいはあなたを惹きつける特定の時代、場所、アイデアに関連する出来事、人物、瞬間を、ご自身で積極的に探究していただくことを推奨するものです。出典を正式に引用する必要はありませんが、少なくとも著者名や使用したウェブサイトのリンクは記載してください。この課題に取り組む理由：この課題は、LGBTQI2+の歴史と文化に関する知識を、インフォグラフィックやグラフィックオーガナイザーといった実用的な文書に応用する創造性を養うことを目的としています。インフォグラフィックとグラフィックオーガナイザーはいくつかの点で異なりますが、基本的な要点は、情報を視覚的に表現し、視覚的に魅力的で脳が理解しやすい方法で情報を伝えるということです。詳しくは、「インフォグラフィックとは何か」または「グラフィックオーガナイザーとは何か」をGoogleで検索してください。この課題は、次の3つのことを目的として設計されています。(1) LGBTQI2+の歴史と文化に関する多くの選択肢の中から、重要な選択を行い、それを裏付ける能力を磨く。(2) 情報の提示方法が、人々の反応や理解にどのように影響するかを考える。(3) 従来のエッセイや論文にとどまらない方法で情報を提示する方法を学ぶ。こんなことやったことない！インフォグラフィックやグラフィックオーガナイザーはどうやって作るの？！課題には、Word、Canva、Venngage、Creately、またはインフォグラフィックやグラフィックオーガナイザーを作成できるその他のソフトウェアプログラムを使用できます。ほとんどのソフトウェアは無料か、30日間の無料トライアル期間があります。最終成果物では、テキストとビジュアルのバランスが取れていることを確認してください。写真が多すぎると単なる写真のコラージュになり、テキストが多すぎると視覚的な魅力が失われます。 ★インフォグラフィックやグラフィックオーガナイザーのテーマは具体的で明確である。おそらくインフォグラフィックのタイトル、あるいは非常に簡潔な説明文に示されている。 ★主要な出来事、人物、または瞬間として選ばれた5～7つの項目はすべてテーマに合致しており、出来事や瞬間が何に関するものか（日付、場所、状況）および／または人物が誰であるか（名前、時期、貢献、状況）を明確かつ簡潔に説明しています。 ★視覚的な形式を採用することで、提示された情報が視聴者にとって理解しやすくなっています。インフォグラフィックには、コンテンツを補完し、テキストを読みやすくするために、適切なフォント、フォントサイズ、色、その他の視覚要素が使用されています。テキストは小さすぎず、余白も多すぎません。 。 ★選択されたインフォグラフィックの種類（タイムライン型、情報型など）は、提示されるコンテンツを補完するものです

第十一週

第11週講義と課題：位置について～、ようい・ドン！今週はLGBTQIAA2+アスリートに焦点を当てますまず最初に、この文章を、ロシアの刑務所で地獄のような経験をしたブリトニー・グライナーに捧げます。そして、この章は、私の親友シャーロット・ウェアリングを偲んで作成しました。彼女は夜勤で、イギリスのブラックプール近郊にある精神科病院の看護師として働いていました。昼間は、パワーリフティングにおけるトランスジェンダーアスリートの世界的な擁護者の一人として活躍しました。彼女は複雑なリンパ腫で亡くなりました。この講義と添付の記事へのリンクは、今週の課題です。講義と記事をお読みください。その後、2つのディスカッション投稿のトピックを見て、返信してください。今週の提出期限はすべて5月20日（水）午後11時59分です。1998年8月：当時34歳だった私は、6月にスタンフォード大学で博士号を取得したばかりだった。オランダのアムステルダムの暖かい夏の夕方。巨大なスタジアムの外に立っていました。SFチームのメンバー500人以上と一緒に、紫色のスウェットと背中にゴールデンゲートブリッジが描かれたお揃いのジャケットを着て待っていたのです。屋内スタジアムの扉が開いてゲイゲームズに入場するのを。1980年代にSFで初めて開催されて以来、伝統としてSFチームが常に最初に入場することになっており、次の大会の開催都市が最後に入場します。そのため、オーストラリアのシドニーが最後でした。しかし、SFとシドニーの間には、世界中の都市から1万人以上の選手がアリーナに入場し、中の観衆の歓声の中トラックをパレードするのを待っていました。タイチームの赤い羽根飾りがそよ風になびいていました。テキサス州ダラスのチームは全員ステットソン・カウボーイハットをかぶっていました。そして、色とりどりの華やかな光景の中に、イラクの国旗を掲げて行進する選手が一人いました。彼はゲイであることを公言する選手として、命を危険にさらしてそこにいたのです。でも、想像以上にたくさんのハグとキスを私たち全員からもらったことでしょう！突然、巨大な扉が開き、中の観客が熱狂する声が聞こえ、ABBAがステージに登場し、SFのチームが、ご想像の通り「ダンシング・クイーン」に合わせて行進してきました！あの瞬間は一生忘れません。私は1998年にアムステルダムで開催された大会で、パワーリフティングの金メダルを獲得しました。私は2002年にシドニーで開催された大会でパワーリフティングの金メダルを獲得しました。私は2006年にシカゴで開催された水泳のチームリレーで銅メダルと銀メダルを獲得しました。私は2017年にロンドンで開催されたLGBTQ+パワーリフティング大会で、パワーリフティングの金メダルを獲得しました。私は2018年にロンドンで開催されたLGBTQ+パワーリフティング大会で、パワーリフティングの金メダルを獲得しました。2018年の夏、妻と私はパリで開催されたゲイゲームズのラテンボールルームダンス競技に出場しました（メダルは取れませんでしたが、とても楽しかったです）。私は2019年にブラックプールで開催されたLGBTQ+パワーリフティング大会で、パワーリフティングの金メダルを獲得しました。新型コロナウイルスの影響で、ブラックプール2020は中止となり、2021年も同様でした。しかし、2022年7月にイギリスのマンチェスターで開催されたパワーリフティング大会で、私は再び金メダルを獲得しました！私は筋金入りのスポーツマンです。膝の手術を2回受け、筋肉を断裂し、首の骨を折る寸前までいきましたが、そんなことは気にしません。スポーツが大好きなんです。私はクィアで、トランスジェンダーで、ノンバイナリーです。そして、ずっとスポーツを愛してきました。しかし、スポーツ界は必ずしもLGBTQI2+コミュニティを愛してきたわけではありません。スポーツはなぜ重要なのか？まさに今、あなたもこの疑問を抱いているかもしれません。私は、学生がスポーツにほとんど関心を示さないことが多いと感じています。もちろん、スポーツ好きで運動神経抜群の学生もいますが、大多数のLGBTQI2+の人々にとって、スポーツは宗教と同じような障壁となってきたと私は考えています。言い換えれば、スポーツの世界は、非常にシスジェンダー中心主義的で異性愛中心主義的な場所だったのです。私は、特にゲイゲームズ以外では、そうではないと主張しているわけではありません。しかし、私がここで提唱したいのは、スポーツは同時に、非常に革新的な場所にもなり得るということです。あらゆる差異を一旦脇に置き、人々が集まって競い合う場所なのです。そして、実際にスポーツ界に大きな変化と調整を強いてきたのは、多くの場合、自らをカミングアウトしたLGBTQI2+のアスリートたちなのです。それは、「異性愛」の競技においても、「クィア」の競技においても同様です。1970年代のテニス観戦1970年代、国際テニス界は2つの異なる「カミングアウト」によって揺るがされました。トランスジェンダー女性であるレネー・リチャーズは、女性としてダブルスでテニスをプレーすることを認めるよう、テニス協会を訴えました。彼女は訴訟に勝訴しました。テニス選手としてのキャリアの中で、リチャーズは何度かすべてを諦めようと思ったこともあった。しかし、最近のインタビューで（彼女は現在80代）、様々なテニス会場で料理や掃除をしていた有色人種、移民、貧困層の人々こそが、彼女を最も支えてくれた人々だったと語っています。特に、フィリピンからの移民であるシングルマザーは、リチャーズに、自分の子供たちがより多くの自由を得られるようにするためにも、テニス協会と戦わなければならないと語りました。よく考えてみれば、これは本当に重要な点なのです。特権的な立場にある白人が、トランスジェンダーであるという理由で、他のあらゆる疎外された人々のために道を開くための闘いに参加するよう求められているという事実は、非常に力強く、交差性という概念に新たな側面をもたらします。1970年代のテニス界におけるもう一つの大きな「カミングアウト」は、ビリー・ジーン・キングが怒った元恋人（女性）によってカミングアウトさせられたことでした。カミングアウトされてから24時間以内に、キングはすべてのスポンサー契約を失った。すべてだ。夫は、この騒動の一部の間、彼女を支え続けた（彼は彼女がクィアであることを常に知っていた。二人の間には取り決めがあった）。しかし、アメリカ国民はそれを全く受け入れなかった。キングは排斥された。今でも覚えているが、私はクィアのトランスジェンダーの子供で、この二つの話に魅了されていました。リチャーズとキングは私のヒーローでした。そして、テニス界の金髪の異性愛者の「お嬢様」であるクリス・エバートは、この騒動の間ずっとビリー・ジーン・キングを支え続けた数少ない人物の一人でした。これこそが真の味方です！クィアの友人を持つことが「クール」ではない時代に、クリスはすぐそばにいてくれたのです。最後に、テニスに関する豆知識を3つご紹介します。ビリー・ジーン・キングとレネー・リチャーズは、どちらもマルチナ・ナブラチロワのコーチを務めていました。ナブラチロワは、もちろんテニス界で非常にオープンな人物です。そして、次の記事をお読みいただければお分かりのように、リチャーズが裁判で勝訴できたのは、ビリー・ジーン・キングがレネーを「真の女性」と称賛したことが大きな要因でした。つまり、ビリー・ジーンはレネーの味方であり、レネーもビリー・ジーンを支えたのです。最後に、ビリー・ジーン・キングは、LGBTQI+の監視団体の一員として2014年のソチ冬季オリンピックに派遣され、クィア、トランスジェンダー、インターセックスの選手たちが差別を受けていないかを確認するという、まさに原点回帰を果たしました。テニス界の、乗り気でないトランスジェンダーのパイオニア外部サイトへのリンク。南アフリカのキャスター・セメンヤ※この講義は過去に書いたものです。2019年以降、セメンヤ選手と彼女が性分化疾患（DSD）、別名インターセックスであるという事実に関して、新たな裁定が出ています。彼女はDSDであることを誇りに思うアスリートであり、女性として自認し、レズビアンであり、誇り高き黒人南アフリカ人です。インターネットで検索すれば、今週の彼女に関するニュース記事や、陸上競技協会の愚かで恐ろしい裁定についての記事を見つけることができます。南アフリカの陸上界のスーパースター、キャスター・セメンヤが2009年の世界選手権800メートル走で金メダルを獲得したとき、他の多くの女性アスリート、主に白人女性アスリートが、セメンヤは女性ではなく男性だと主張しました。あなたは頭を悩ませ、ここで二元的なジェンダーがどのように問題を引き起こしているかを考えるべきだったしょう。あるいは、より正確に言えば、二元的なセックス論です。セックスは二元的ではありません。ジェンダーは二元的ではありません。この不満の裏には人種差別的な側面もありました。キャスター・セメンヤは黒人の南アフリカ人女性です。だから、競技の要求により、彼女は彼女の驚異的なスピードに対応できない対戦相手を止めるために義務的な検査を受けました。さて、どうなったと思いますか？キャスター・セメンヤは、性分化疾患（DSD）であることが判明しました。あるいは、今でも広く使われている「インターセックス」という言葉を聞いたことがあるかもしれません。もっと古い、侮辱的な言葉に「両性具有」があります。いずれにせよ、性分化異常には、xxyまたはxyy染色体、精巣と卵巣、脆弱X症候群、そして厳密にはxxまたはxyではない約45以上のその他の染色体異常を持つ人々が含まれます。キャスター・セメンヤは生まれてからずっと女の子として育てられ、女性として自認しています。それだけです。しかし、昨年、国際連盟が陸上競技のルールを変更し、2度のオリンピックチャンピオンである彼女に悪影響を与えることになりました。彼女は不服申し立てを行いましたが、2019年4月29日の週に敗訴しました。この新たな展開については、こちらをご覧ください。キャスター・セメンヤが2019年の800メートルで優勝 ― ルール変更直前！外部サイトへのリンク。キャスター・セメンヤ選手、ホルモン値を下げるための投薬を拒否外部サイトへのリンク。セメンヤに興味があるなら、彼女と妻のバイオレット・ラセボヤに関する記事もあります。法的には結婚しているものの、主流のスポーツキャスターやその他の人々は、シスジェンダーの異性愛者のサッカー選手の妻のように、キャスターの妻について長々と語ることはありません。つまり、クィアやトランスジェンダーのアスリートには、いまだに沈黙のベールがかかっているのです。2021年、セメンヤはオリンピックに出場しませんでした。2022年、彼女と妻のバイオレット・ラセボヤは、2人目の子供を迎えました。2018年夏、ロンドン - 性別不問 - シャーロットに関するこのセクションは、彼女が亡くなる5年前に書かれたものです。ついに、状況は好転しつつあるようです！イギリスのブラックプール出身の57歳のトランスジェンダー女性、シャーロット・ウェアリングは、過去4年間、ヨーロッパやアメリカの様々なパワーリフティング大会で世界記録を樹立してきました。シャーロットはブラックプールの精神科病棟で夜勤の看護師として働いており、日中はジムでトレーニングをしています。驚くべきことに、「普通の」パワーリフティング大会、つまり「ストレート」なパワーリフティング大会ではない大会では、シャーロットがトランスフォビア的な言動に遭遇したのはほんの数回だけでした。圧倒的多数の人々が彼女を温かく迎え、ありのままの女性として大会に歓迎してくれました。シャーロット・ウェアリングは、LGBTQ+国際パワーリフティング連盟の女性共同議長です。ノンバイナリーのトランスジェンダーやインターセックス/DSDアスリートの国際的なアウトリーチ担当者は誰だと思いますか？そうです、この私です。私たちは国際的なニュースになりました。その記事は以下で読むことができます。というわけで、私はまたトレーニングをしています。スクワット、ベンチプレス、デッドリフトをする前に、全身にチョークを塗っています。でも、初めて進歩しているように感じました。シャーロットが最後に競技に出場したのは、2022年12月にラスベガスで開催された大規模なパワーリフティングとボディビルの大会でした。彼女は化学療法用のPICラインを固定するために、首をガーゼとテープで覆っていました。家族と一緒に、彼女が世界記録を更新するのを見届けることができて、本当に幸運でした！最高の締めくくりでした！【私の回答】トランスジェンダー女性の女子競技カテゴリーへの参加については、近年、各スポーツ統括団体において規定の見直しや再検討が行われています。これには競技の公平性、参加機会の平等、およびカテゴリー分類の基準に関する議論が含まれます。水泳選手のリア・トーマスや、ボクシング選手のイマネ・ケリフなどは、性別カテゴリーの在り方をめぐる議論において象徴的な事例として扱われています。この問題をめぐっては、競技上の公平性を重視する立場と、ジェンダー・アイデンティティに基づく参加の権利を重視する立場の間で対立が続いています。しかし女子カテゴリーは本来、身体的能力差による競技的不均衡を是正し、女性アスリートに対して公平な競争環境を保障するために設けられた制度です。そのため、身体的発達過程に由来する筋力、骨格、瞬発力、持久力などの差異が競技結果に影響し得る状況において、それらを十分に考慮しないまま同一カテゴリーで競技を行うことは、女子スポーツの公平性を損なう可能性があると考えます。以上の理由から、私はトランスジェンダー女性の女子競技カテゴリーへの参加について反対の立場をとっています。女子スポーツの制度は、性別による平均的な身体能力差を前提に設計されており、その前提が曖昧になることは競技の公正性そのものを弱めると考えるためです。なお、私は今回の講義を読んで「バトルオブセクシーズ」という映画を見たことを思い出しました。ジーンが先生のヒーローだったなんて！びっくりです。今振り返ると、女性となし崩しの不倫はするし、その後、その関係は気の迷いだったと言ってのけ、同性愛者であることを否定するし、最終的にはその女性の恋人は自殺するしで、、毀誉褒貶の激しい人物のように見えます。（今気づいたのですが、「Ｌの世界」のデイナはおそらくこの人がモデルだったんですね）でも時代のせいで彼女はそういう行動をとらざるを得なかった、と考えるとその行動原理がしっくりきました。当時はアメリカも想像以上に抑圧的だったのでしょう。日本は50年くらい遅れているとみていいのでしょうか。気が遠くなりそうです。でも近年多くの女子選手がTGBLQであることを公表しています。喜ばしい進展だとは感じています。- YouTubeYouTube でお気に入りの動画や音楽を楽しみ、オリジナルのコンテンツをアップロードして友だちや家族、世界中の人たちと共有しましょう。www.youtube.com- YouTubeYouTube でお気に入りの動画や音楽を楽しみ、オリジナルのコンテンツをアップロードして友だちや家族、世界中の人たちと共有しましょう。youtu.beちなみに出生時の性別が女子だった（通常私は女性としか呼びませんが）選手に関しては、どちらのカテゴリーで活躍しても良いと思います。男子カテゴリーに入ってスポーツをする人の勇気はむしろ称えたいです。ただ、男性更衣室やトイレに入るからには未成年を覗いて例え性的暴行にあっても文句は言えないと思います。その覚悟があるなら、それも私は称えたいです。2021年 米国バージニア州 保護者が知らぬうちに学校でトランス男性として生活し始めた少女を襲ったあまりにも悲惨な事件2021年にアメリカで起こった事件のまとめ。保護者が知らぬうちに学校でトランス男性として生活し始めた少女が、学校や行政の不作為により、あまりにも凄惨な性被害を受けてしまった事件。これによりバージニア州では2023年に、子どものトランスについて学校に対して保護者への通知義務を課す法案（Sage's Law）が作られた。posfie.com

黄薔薇

「黄薔薇」という小説は日本の女流作家吉屋信子による110年前の作品で、彼女の作品のなかで現時点では唯一英訳されている。「黄薔薇」は「花物語」という、女性同士の愛や友情、交流を書いた52編の小作品群のなかのひとつである。女性同士の愛や友情だけが主題として描かれているのが最大の特徴の「花物語」は、少女向け小説の代表作品と名高い。いずれの話においても、主人公は様々な組み合わせの女性二人組であり、女性が女性を愛し、憧れ、信じ、思いやり、励まし、助け、教育し、慈しみ、共感し、共鳴するという徹頭徹尾、清く優しく麗しい関係性が描かれている。男性キャラクターは殆ど登場しない。およそ100年前に書かれたこの作品は、大げさで時代がかった文体や、あまりにも性善説的な人物造形のせいか、センチメンタルな少女趣味であるとして、男性が多い文壇のメインストリームからは軽視されてきた経緯があったが、近年ではプラトニックな同性愛を肯定的に描いた作品群として再評価されつつある。「黄薔薇」はミス葛城という女教師と礼子という少女との物語である。若き英語教師のミス葛城が東京から地方都市に赴任する際、ひとりの少女が遅れて同じ列車に乗り込んでくる。そのときに少女が携えていたのが、少女の滞在先の叔母の温室で育てられたという黄色いバラである。新天地で教職に就いたミス葛城は教室に飾られた黄薔薇を見て、あの時の美少女が自分の生徒であることを知る。ミス葛城は愛読するイエーツの詩集のなかの、For my dreams of your image that blossoms A rose in the deeps of my heart.という一節が書かれたページに教室で拾い上げた薔薇の花びらを挟む。その後、学校行事の途中で礼子は怪我をし、ミス葛城が病院に連れて行くことになる。病院の診察中に会話を交わす中で、実は双方が相手に一目惚れに近い感情を抱いていたことが判明し、二人の仲は急速に近づく。ある日、二人は海辺を散歩するうち古代ギリシャの詩人サッフォーの話題になり、サッフォーを知らない礼子にミス葛城はその悲恋を説明する。サッフォーは自分の侍女であり恋人であったメリッタという女性に裏切られ、断崖から投身自殺したのである。語り手のミス葛城も聞き手の礼子も、この伝説が示す女性同士の劇的な恋愛の様相に感極まり、おそらくここで二人は口づけを交わす（はっきりとは明示されない）。二人は互いの家を行き来し（宿泊を含む）、将来を誓い合う。礼子が来春卒業したら、ミス葛城と一緒に上京し、ミス葛城の母校に入学する。そこを卒業したら、二人一緒にアメリカのカレッジに学ぶ、という計画である。ところが礼子の卒業寸前になり、礼子の母親がミス葛城の下宿先を訪ねてきて、礼子が結婚するよう説得してほしいと頼まれる。礼子は親に決められたこの結婚を拒否しており、困り果てた母親は、こともあろうに、礼子が女神のように崇めるミス葛城なら自分の娘を説得できるのではないかと考えたのである。ミス葛城は礼子が結婚を拒む理由が自分との愛に由来することを知りつつも、その依頼を承諾する。自分が結婚に反対するには、結婚こそが女性の究極の幸せであると信じる礼子の親や世間に対して、同性である自分との愛を暴露しなければならない。それは一種、現在で言うところのカミングアウトであり、そんなことをしたところで、結婚という伝統的かつ合法的形態を取り得ない同性愛が世間から許されるはずがないと考えたからだ。結局、礼子は黄薔薇の刺繍があしらわれた着物を着て結婚し（処女性が失われる宵に着ていた衣装に黄薔薇があしらわれているのは、一体誰への心づくしだろうか、と書かれる）、傷心のミス葛城は単身アメリカに渡るが、1年後には音信不通となり、最終的には行方不明となる。直前まで働いていたボストンの職場に残された彼女のタイプライターには、彼女の未練を象徴するように、あのイエーツの詩の一節が書かれた紙が残されていた。この話を書いた吉屋信子は1896年、日本の新潟県の中流家庭に生まれた。幼い頃から文才を示し、10代の時から少女小説を発表、「花物語」で人気を得る。27歳の時、信子は3歳年下の数学教師であった門馬千代と出会い、恋愛関係となる。その後、女性同士で死ぬまで共同生活を続けた。千代は家事や日常生活を支え、吉屋の創作活動を支援した。信子の外見からも察することができるが、信子は男役、千代は女役という役割分担があったように見受けられる。吉屋は安定した生活環境の中で、多くの作品を生み出し、大衆作家として大成した。二人は深い信頼関係で結ばれ、第二次世界大戦や戦後の混乱期も共に乗り越えた。吉屋は1973年、千代が見守るなか亡くなった。現在日本の神奈川近代文学館では、特別展「生誕130年　吉屋信子展　シスターフッドの源流」が開催中である。https://www.kanabun.or.jp/exhibition/27328/作者自身の生涯と黄薔薇という小説を比較してみると、ミス葛城と礼子の関係はそのまま信子と千代の関係に置き換えることができる。だが、小説のなかでミス葛城と礼子の間に存在した障害は、作者自身の実生活では見事に乗り越えられている。つまりサッフォーの悲劇を愛したはずの信子は、むしろ実人生においてその悲劇を否定してみせたのだ。現実では不可能なことが小説というフィクションの中で成就されることは少なくないが、本作はその逆を示している。そもそも同性愛か異性愛かを問わず、愛を誓ったその同じ人間と本当に生涯添い遂げることは極めて難しい。100年前の日本におけるレズビアン関係であればなおのことである。当時の信子のラブレターを読むと、実際のふたりもミス葛城と礼子同様の誓いを交わし、同性同士であるがゆえの悩みを抱えていたことが分かる。「ああ 夕に別れを告ぐることなく 一つ屋根の下に暮す日は いつのことか！男と女 ならば易きことなれど 御身も女、吾も女――でも千代ちゃん 二人の心が定まってさへすれば久遠の愛を結実させる日も遠いことではないでせう。千代ちゃん どんなにどんなにあなたを愛していることか。どうか わたしを信じ て。 今しばらく堪へて頂戴ね。 二人で頭をしぼって 共に暮すことの出来る道をさがし求 めませうよ」千代もこう返す。「私は姉さまの抱擁以外なんにもいらない。あなたが男の方だったらすぐにでも一緒になれるのに。男と女ならいい、しかし女と女はいけないなんて、どうして愛のかたちを質ではなく形式できめてしまふのかしら。男と女の方がはるかに不純なところが多いのに。でも毎日、お顔が見られるのかと思ふと、今のわたしはそれだけでも泪が出るほど感しいの。あと一月とちょっとで姉さまの側に帰れるのですね。私のいのちの騎士さま。私の魂の姉さま。わたしをしつかり胸の中に抱きしめて下さい。」「千代ちゃん。あなたの手紙を読んだ後わたしは決心した。二人のために小つちやい家を建てようと。【中略】家が出来たら私は分家し 戸籍を作って全く独立して戸主となり、千代ちゃんを形式上養女の形（これより外に形がなからうまさか妻として入籍させるわけにもいくまい。ここが現在の法律の困るところ。そのうち私は法を改正させるつもりだが）で入籍し二人の戸籍と家を持つことにするさうきめた」この言葉通り、二人は強く愛し合い、100年前の日本において、限りなく男女の結婚に近い形で死ぬまでその愛を貫いた。では、なぜ小説のなかでは、ミス葛城と礼子は別れを選択せざるを得なかったかというと、たとえフィクションであれ、同性愛者の愛が成就することを世間の偏見が許さなかったからだろう。日本に限らず、西欧でも同性愛作品のハッピーエンドが容認されるようになったのは比較的最近のことである。また「もののあはれ」やバッドエンディングを好む当時の日本人や信子自身の美学が反映されていたり、その日本人好みのサッフォーの物語を当時の日本人キャラクターに置き換え再現しようという意図が隠れていたりするのかもしれない。私は不可能な愛を可能にした、信子自身の知略と行動力、逆境をものともしないふたりの愛の強靭さに驚嘆するものであり、できれば信子にはそのことをこそ自身の言葉で後世に残して欲しかったとは思う。でも「黄薔薇」のような彼女の悲劇作品は、厳しい現実を生き抜いたふたりが不断の苦闘を重ねた末に、奇跡的にも回避しえた、架空の不吉な未来像なのであり、一種の反面教師として多くの示唆を含む。我々はこれを読んでただ感動したり感傷に浸ったりするだけでなく、この種の無用な悲劇を現実には生み出さないような社会構造、もしくは個人的処世術の在り方を模索しなければならないと思う。日本ではまだ信子が望んだ同性婚合法化は実現していない。【教授からのフィードバック】吉谷が自身の人生における悲劇を拒絶したという点が、私は本当に凄いと思う。これは本当に素晴らしい書評であるだけでなく、吉谷の人生に関する歴史的な詳細描写も実に秀逸です。100年以上も遡るタイムラインを経て、最後の文章で現代へと私たちを導いてくれるのです！本当に素晴らしい！あなたの声と分析、そして日本におけるレズビアン関係の歴史を教えてくださり、ありがとうございます。私も『黄色いバラ』を読んでみたくなりました！ちなみに、テーマ的には1930年代のドイツ映画『制服の少女』にかなり似ているように思います。もしかしたらドイツ人は吉谷の作品を読んで、それを参考にこの映画を作ったのかもしれませんね！あなたの豊富な知識とご意見を惜しみなく提供してくださり、本当にありがとうございました。素晴らしいの一言です！中間テスト課題研究対象人物：LGBTQIAA2+の文化、芸術、政治、歴史、人権、平等などに影響を与えた人物、場所、または非営利団体（完全に自由選択）について、もっと詳しく知りたいと思うものを選んでください。その人物、場所、組織は、必ずしもLGBTQIAA2+であることを公言している必要はありませんが、支援の姿勢を示している必要があります。例えば、コレッタ・スコット・キング、1920年代のパリ左岸、アメリカ自由人権協会（ACLU）、南部貧困法律センターなどが挙げられます。人々：これは、トロイ・ペリー牧師のような宗教指導者のことかもしれない。エミリー・ディキンソン、シェリル・クラーク、ジョイ・ハージョ、エセックス・ヘムフィル、オードリー・ロード、グロリア・アンサルドゥア、エイドリアン・リッチ、ジークフリート・サスーン、またはW・H・オーデンのような詩人。ケント・モンクマンのようなトゥースピリットのアーティスト、あるいはジョセフ・ホワイトヘッドやデニス・E・ステープルズのような作家。プロイセンのフリードリヒ大王のような政治指導者、世界初のトランスジェンダー国会議員ジョージナ・ベイヤー、トランスジェンダー活動家のシルビア・リベラなど。1963年のワシントン大行進でマーティン・ルーサー・キング牧師の右腕を務めたバイヤード・ラスティン、南アフリカのエイズ政治活動家ザッキー・アクマット、映画監督ドナ・ディーツ、シェリル・ダニー、デレク・ジャーマン、アイザック・ジュリアン、トッド・ヘインズチカーナ・レズビアン作家で政治活動家のシェリー・モラガ。SFのトランスジェンダー・アートグループ「フレッシュ・ミート」や、故ルー・サリバン（彼の日記はSFダウンタウン中央図書館で閲覧可能）などが挙げられる。ゲイゲームズの創設者であるトム・ワデル博士、あるいは南アフリカ出身の黒人レズビアンで、性分化疾患（DSDまたはインターセックス）を持つキャスター・セメンヤは、レースに出場するために国際陸上競技連盟と10年間闘ってきた。グループ：これはほんの一例ですチカーノ／ラテン系のグループであるUndocuqueerは、素晴らしい芸術活動とアウトリーチ活動を行っている。レズビアン・アベンジャーズエイズ財団シルビア・リベラ法律センターTGIジャスティス過激な妖精たち永遠の耽溺の姉妹たち何よりも大切なのは、自分が興味のある人、場所、組織を選ぶことです！私が挙げた例はあくまでも提案です！決めかねていますか？人物は存命の方でも故人でも構いません。場所は、地域密着型の場所でもそうでない場所でも構いません。非営利団体は、歴史のある団体でも、現在活動中の団体でも構いません。インターネットや図書館などを活用して、選んだテーマについて調べてください。インタビューできる人がいれば、なお良いでしょう。調査はしっかりと行い、テーマに関する文章は磨き上げてください。エッセイには必ずあなた自身の意見を盛り込んでください。なぜこの人物、場所、または非営利団体を選んだのですか？なぜこの人物、場所、または非営利団体に関心を持つのですか？なぜ私たち全員がこの人物、場所、または非営利団体に関心を持つべきなのでしょうか？また、百科事典の項目のような文章にしてはいけません！あなた自身の声、調査、そして創造性を盛り込んで、あなた自身のものにしてください！例えば、ミス・メジャー・グリフィン＝グレイシーのような人物を選んだとしても、彼女の人生のあらゆる瞬間を網羅する必要はありません。彼女に関する1つか2つのポイントに焦点を絞り、そこから深く掘り下げていきましょう。例えば、アッティカ刑務所での彼女の生活、そして黒人トランス女性として投獄されたことが彼女をいかに政治化させたかに焦点を当てても良いでしょう。そして、彼女がTGI Justiceを設立したこと、そしてその活動の遺産について考察するのも良いでしょう。あなたのプロジェクトでは、その人物像、彼女が行ってきた活動、なぜその人物はLGBTQIAA2+研究にとって重要なのかを説明し、最後に使用した参考文献をMLA（Modern Language Association）形式でリストアップする必要があります。便利なパデュー大学ガイド。外部サイトへのリンク。研究者略歴の評価基準あなたの声は力強く魅力的で、あなたが選んだ人物、場所、または非営利団体があなたにとってなぜ重要なのかが明確に伝わってきます - 30点あなたの研究伝記は、その人物の人生において重要だと思う2つか3つの特定の事柄に焦点を当てています。場所や非営利団体についても同様です。私たちの注意を惹きつけたい、焦点を絞った具体的な事柄は何ですか？少数の事柄についてより深く掘り下げれば、百科事典の項目のようには聞こえません。（50点）全体を通してMLAスタイルを適切に使用し、引用または言い換えを行う際には出典を明記してください。また、少なくとも3～5つの外部資料を含む参考文献リスト（Works Cited）も作成してください。- 20点（ウィキペディア自体は信頼できる情報源ではないことにご注意ください。しかし、ウィキペディアは優れた情報源へと導いてくれることがあります。特に脚注やリンク、そしてそれらが導く先は参考になるでしょう。）必要な文字数は1,000～1,500語（ダブルスペースでタイプ入力、4～6ページ）です。2) 書評:あなたは熱心な読書家ですか? それなら、こちらのオプションを選んでください。LBTQI2+ の本 (これも完全にあなたの選択です) を1冊選び、好きな雑誌に書評を書いてください。これには複数の段階があります。1) 本を選びます。2) 本を読みます。3) 書評を書くのが楽しそうな雑誌を選びます。例:NY Times Review of Books、Curve Magazine、Ebony、Victorian Studies、Journal of the American Medical Association、Mother Jones、Utne Reader、BITCH など、他にもたくさんあります。世の中にあるすべての雑誌 (一般向けと学術向け) とその読者層を考えてみてください。その読者層に向けて書評を売り込む必要があります。このコースで最も優れた書評の1つは、Sports Illustrated の読者を対象としたものでした。つまり、批判的思考の観点から書評を書くために本を読むだけでなく、特定の読者層に向けて書評を売り込む必要もあるのです。もし思いつく定期刊行物の中に気に入ったものがない場合は、自分で創作しても構いません。ただし、創作したことと、対象読者を明確にしてください。ぜひ楽しんで書いてください！本のジャンルは、フィクション、ノンフィクション、詩、戯曲など、何でも構いません。対象年齢も問いません。児童書やヤングアダルト向けの本でも素晴らしいレビューが寄せられています。LGBTQI2+関連の本について迷っている場合は、ラムダ文学賞のウェブサイトをチェックして、過去10年間に様々な部門で受賞した本を見てみてください。【私の回答】https://www.autostraddle.com/Autostraddleは、アメリカのLGBTQ+女性およびノンバイナリー向けオンラインメディアで、特にクィア女性コミュニティの文化や生活を中心に扱う独立系プラットフォームである。2009年に設立され、フェミニズム、ポップカルチャー、ニュース、個人の体験談などを多様な視点から発信している点で知られる。こちらへの掲載を想定しての以下の書評。Autostraddle is an independent online media platform in the United States for LGBTQ+ women and non-binary individuals, focusing particularly on the culture and lives of the queer women's community. Founded in 2009, it is known for its diverse perspectives on feminism, pop culture, news, and personal stories. The following book review is written with publication on this site in mind."The Yellow Rose" is a novel written 110 years ago by Japanese female author Nobuko Yoshiya. "The Yellow Rose" is one of 52 short stories in "Flower Stories," a collection of stories about love, friendship, and interaction between women. "Flower Stories," whose greatest characteristic is that it focuses solely on love and friendship between women, is renowned as a representative work of girls' novels. In each story, the protagonists are pairs of women in various combinations, and the relationships depicted are consistently pure, gentle, and beautiful, showing women loving, admiring, trusting, caring for, encouraging, helping, educating, cherishing, empathizing with, and resonating with other women. Written about 100 years ago, it has been re-evaluated as a work that positively depicts platonic lesbian love in recent years."The Yellow Rose" is the story of a English teacher named Miss Katsuragi and a young girl named Reiko. When Miss Katsuragi, a young English teacher, is transferred from Tokyo to a provincial city, a young girl holding yellow roses boards the same train late. When Miss Katsuragi takes up her teaching position in her new home, she realizes that the beautiful girl from that time is her student. Later, they discover that they both harbored feelings for each other that were close to love at first sight, and their relationship rapidly deepens. One day, while walking along the beach, the conversation turns to the ancient Greek poet Sappho, and Miss Katsuragi explains the tragic love story to Reiko. Sappho was betrayed by her maid and lover, Melitta, and committed suicide by jumping off a cliff. Both Miss Katsuragi, the narrator, and Reiko, the listener, are deeply moved by the dramatic love story between the two women depicted in this legend, and it is likely that they share a kiss at this point (though it is not explicitly shown). They started to visit each other's homes (including staying overnight) and pledge their future to each other. The plan is that they will study together at a college in America after graduation. However, just before Reiko's graduation, Reiko's mother visits Miss Katsuragi's lodgings and asks her to persuade Reiko to marry. Reiko refused this arranged marriage, and her desperate mother thought that perhaps Miss Katsuragi, whom Reiko worships like a goddess, might be able to persuade her daughter. Miss Katsuragi accepts the request, even though she knows that Reiko's refusal to marry stems from their love for each other. As a result, Reiko married wearing a kimono embroidered with yellow roses (it is written that the yellow roses on the dress she wore on the night she lost her virginity raise questions about who the sentiment was for), and the heartbroken Miss Katsuragi traveled to America alone, but after a year she became unreachable and eventually disappeared.The author of this story, Nobuko Yoshiya, was born in 1896 into a middle-class family in provincial area, Japan. She showed literary talent from a young age, publishing girls' novels from her teens and gaining popularity with "Flower Stories." At the age of 27, Yoshiya met Chiyo Monma, a mathematics teacher three years her junior, and they began a romantic relationship. They continued to live together as two women until their deaths. Yoshiya, living in a stable environment, produced many works and achieved great success as a popular author. Yoshiya passed away in 1973, with Chiyo by her side. Currently, a special exhibition, "130th Anniversary of Birth: Yoshiya Nobuko Exhibition - The Origins of Sisterhood." is being held in Japan.Comparing the author's own life with the novel "The Yellow Rose," the relationship between Miss Katsuragi and Reiko can be read as the relationship between Yoshiya and Chiyo. However, the obstacles that existed between Miss Katsuragi and Reiko in the novel were brilliantly overcome in the author's own life. In other words, Yoshiya, who supposedly loved Sappho's tragedy, actually rejected that tragedy in her real life. While it is not uncommon for things impossible in reality to be achieved in the fiction of novels, this work demonstrates the opposite. Regardless of whether it's same-sex or heterosexual love, truly spending one's entire life with the same person with whom one has pledged love is extremely difficult. This was especially true for lesbian relationships in Japan 100 years ago.Reading Yoshiya's love letters from that time, it becomes clear that the two women exchanged vows similar to those of Miss Katsuragi and Reiko and faced the same struggles that come with being of the same sex."Oh, when will the day come when we can live under the same roof without saying goodbye in the evening? It would be easy for a man and a woman, but you are a woman, and I am a woman—but Chiyo, if our hearts are set, the day when we can realize our eternal love will not be far off. Chiyo, how much I love you. Please, trust me. Please bear with me for a little longer. Let's rack our brains together and find a way for us to live together."Chiyo replies:"I need nothing but your embrace, sister. If you were a man, we could be together right away. Why is it that love is defined by form rather than quality, when it's okay for a man and a woman to be together, but not for a woman and a woman? A man and a woman are far more impure in many ways. But just thinking that I'll be able to see your face every day makes me so emotional that I could cry. In a little over a month, I'll be able to return to your side, sister. My knight of life. My soul sister. Please hold me tightly in your arms.""Chiyo-chan. After reading your letter, I decided. I'm going to build a small house for the two of us. [omitted] I decided to create a family register, become completely independent and head of the household, and formally adopt Chiyo-chan as our daughter (there was no other formal way to register her as our wife; this is the problem with the current law. I intend to have the law amended someday) and register our own family register and home."As the words say, the two loved each other deeply and, in Japan 100 years ago, they pursued their love until death in a form very close to a heterosexual marriage.So why were Miss Katsuragi and Reiko forced to separate in the novel? Perhaps it was because, even in fiction, societal prejudice did not allow for the fulfillment of same-sex love. Not only in Japan, but also in the West, it is relatively recent that happy endings in same-sex works have become accepted.I am amazed by Yoshiya's own ingenuity and determination that made an impossible love possible, and by the strength of their love that overcame adversity. I wish Yoshiya had left this story for posterity in her own words. However, her tragic works like "The Yellow Rose" are fictional, ominous visions of the future that two people miraculously avoided after enduring harsh realities and constant struggles, and they offer many insights as a cautionary tale. We should not merely be moved or sentimental after reading these works but should also seek out social structures or personal ways of coping that prevent such unnecessary tragedies from occurring in reality. In Japan, the legalization of same-sex marriage that Yoshiya desired has not yet been realized.Works CitedYoshiya, Nobuko. The Yellow Rose. Translated by Sarah Fredrick, Expanded Editions, 2016.Autostraddle. “Autostraddle.” https://www.autostraddle.com/A Husband is Unnecessary: Yoshiya Nobuko & Japanese Girls’ Culture.” History is Gay, 6 Nov. 2023, https://www.historyisgaypodcast.com/notes/2023/11/06/episode-46-yoshiya-nobuko.

第十週

モジュール10：家族、人間関係、子育て概要このモジュールでは、家族とその形成、人間関係の様々な定義、そして子育てについて考察します。今週の目標は以下のとおりです。 クィアやトランスジェンダーという傘の下に広がる、家族の豊かな層を特定する 1980年代後半のニューヨークのドラァグボール文化におけるハウスと家族構造の検証 LGBTQI2+の人々が家族を築く際に伴う課題と利点について考えてみましょう。 関係性のさまざまな定義と形態を探求する今週の活動は、完了すべき順序で記載されています。一部の活動は、前の活動を完了していないと効果的に実行できません。すべての課題の提出期限は、次の日曜日午後11時59分（23:59）です。タスク1教科書の第9章を読んでください。タスク2別のモジュールページにリンクされている「パリは燃えているか」をご覧ください。タスク32つのディスカッションエリアに返信を投稿してください。タスク4クラスメートの投稿に返信してください講義：家族の定義の世界家族とは何か？家族は私たち一人ひとりにとって非常に個人的なものです。それは私たちが生まれた遺伝子プールかもしれません。それは私たちが見つけた愛とサポートの輪かもしれません。幸運な人の中には、生まれた遺伝子プールが同時に愛とサポートの輪でもある人もいます。しかし、LGBTQIAA2+ の人々にとって、世界中で遺伝的な家族から見放された人がまだたくさんいます。例えば、2021 年 10 月 17 日日曜日に放送されたクイーン ラティファの番組「イコライザー」シーズン 2 のエピソード 2 を見てみましょう。（私はクイーンとこの番組が大好きです）。この番組の解決策は、サウジアラビアからの移民家族にゲイの息子がいるという事実にかかっています。この筋書きはテロリズムについて考えさせます（退屈です。クイーンは人種差別的な道には進みません）。麻薬取引が失敗したのかと思わせる話だが（またしても退屈。女王陛下はそんなに簡単な話はお好きではない）、そうではなく、問題の核心は、長老たちが若い男をゲイであるという理由で殺そうと追い詰めていたことです。しかも、彼の恋人も中東からの移民だったのです！女王陛下の介入で彼は生き延びることができたが、家族は彼を勘当してサウジアラビアに帰ってしまいました。そのため、彼は恋人と共にここで人生を築かなければなりません。LGBTQIAA2+の子どもたちが里親制度で暮らす割合が非常に高いこと、ホームレスの若者のかなりの割合を占めていること、そして薬物乱用、強制的な性労働、自殺未遂、自殺のリスクがLGBTQIAA2+の子どもたちははるかに高いことなどを考慮すると、『イコライザー』はハッピーエンドと言えるでしょう。このモジュールの読書課題では、LGBTQIAA2+の親と子育てについて学びます。また、LGBTQIAA2+の家族構成についても学びます。この章の内容の多くは依然として核家族モデルに基づいているように感じますが、人工授精、国内のオープン養子縁組、国際養子縁組、里親養子縁組など、法的に家族となるための様々な方法があります。私のクィアで、トランスジェンダーで、トランスレイシャルで、障害のある家族私自身は、里親養子縁組を通して築かれた、クィア、トランスジェンダー、障がい者、そして人種を超えた家族の一員であり、誇り高きクィアでトランスジェンダーの親です。もしその過程について何か質問があれば、喜んでお答えします！このことについては、ディスカッションエリアで改めて触れる機会を設けます。親であることは、毎日が奇跡だと断言できます。でも、私の家族（配偶者と息子のいる家庭以外）は、私の血縁家族でも、パートナーの血縁家族でもありません。いいえ！私の家族は、何十年にもわたる深い友情の上に成り立っています。私の元妻は私の親友で、息子の特別な叔母です。そして、彼女のパートナー（残念ながら2021年に亡くなりました）は、息子の特別な叔父でした。私の元妻の母と継父は息子の祖父母で、彼女の家族全員が私たちの家族です。彼女の元の家族はエルサルバドルとフィリピン出身です。そして、みんな結婚して家族になったのです！だから、私たち50人（そうです、この人数は本当です）が集まると、国連の会議のように見えます！祝日の食事は間違いなくフィリピン料理です。ある年、私たちはそれが間違いとは気づかないまま、コロラドの友人の家に行ったのですが、そこでの感謝祭のお祝いは信じられないほど白人ばかりで、料理は七面鳥、マッシュポテトなどでした。そして息子は「ご飯はどこ？」「アドボはどこ？」と何度も聞いていました。 「ルンピアはどこ？」って感じですよね！私の元夫の家族は1930年代から1970年代にかけてフィルモア地区に住んでいたので、家族は民族的にも人種的にもラテン系とフィリピン系が大部分を占めていますが、音楽文化の多くは、ブルースとジャズが常に存在していた、誇り高き黒人地区だったフィルモアの全盛期から受け継がれています。そうそう、元夫の母と叔母は黒人男性と結婚していて、そのうちの一人は街角でサックスを演奏しているんです！実際、ジャイアンツの試合に行ったことがあるなら、スタジアムの外で彼が演奏しているのを見たことがあるかもしれません。それで、ごちそうを片付けた後、叔父の一人がDJになって、リズム・アンド・ブルース、ディスコ、その他オールドスクールな音楽で、ルンピアで余ったカロリーを消費するために踊ります！これが私の家族です。私の遺伝子プールにいるオクラホマ州やアーカンソー州の白人福音派の人種差別主義者、同性愛嫌悪者、トランスジェンダー嫌悪者とは違う。確かに彼らの遺伝子は持っているけれど、私の家族はここにいる。さて、今週の章を読み終え、様々なLGBTQIAA2+の家族や関係性について学んだ後、家族のあり方についての映画を見てもらいたいと思い、ある古典的な（とはいえ、非常に問題のある）映画が頭に浮かびました…。ジェニー・リビングストンとパリの舞踏会私が初めて『パリ、夜は眠らない』を観たのは、1990年の公開時でした。友人たちと「最高に楽しい！君もここにいたらよかったのに」というキャッチフレーズを読みました。それに加えて、愚かな映画評論家たち（ほとんどが異性愛者）が「なんて面白いんだ」とこの映画を絶賛していたので、私たちはコメディ映画を観に行くつもりでいました。そして、ドラァグが出てくるものは何でも面白いに違いないという世間の風潮を、初めて目の当たりにしたのです。確かにこの映画には笑える場面もあります。しかし、これはコメディではありません。この映画は、今でもアメリカにおける人種と階級を痛烈に批判した作品だと私は思います。また、1980年代後半に、家族とは何かを示した映画でもあります。家族は核家族ではありません。家族は白人ではありません。家族は異性愛規範ではありません。家族はシスジェンダー規範ではありません。家族とは、道端であなたを拾い上げ、受け入れてくれる人たちです。この映画には美しい場面もあります。この映画には、心を揺さぶる場面もあります。映画館を出た時、ただ面白いと評した愚かな批評家たちに腹を立てていました。同時に、人種、階級、セクシュアリティ、性自認、性表現、そして家族の定義といったものが交錯する様について、友人たちと深く考え、語り合ったのです。ジェニー・リビングストンとパリ、夜は眠らないジェニー・リビングストンはニューヨーク大学で映画学の修士号取得を目指していました。彼女は若い白人のクィア女性で、ACT UP（AIDS Coalition to Unleash Power）に関わっており、1980年代後半から1990年代初頭にかけてニューヨークのクィア・ネイションの中心人物として、エイズがコミュニティに及ぼす壊滅的な影響を目の当たりにしていました。彼女は、クィアやトランスジェンダーの黒人や褐色人種のドラァグボール文化がアンダーグラウンドで盛んに行われていたことを耳にしていました。ちなみに、この文化は1920年代のハーレム・ルネッサンスの時代には力強く繁栄していたものです。彼女はビデオ機材を持ってコミュニティに近づき、撮影させてほしいと頼みました。ここでこの映画について私の講義を続けるのではなく、 2019年の映画の再公開時にJ・オースティン・コリンズが書いたヴァニティ・フェアの素晴らしい記事へのリンクを貼っておきます。ぜひじっくり読んでみてください。（外部サイトへのリンク）この映画は非常に物議を醸し、複雑な内容です。これまで上映するたびに、どのクラスも全く異なる反応を示してきました。皆さんのご意見を伺えることを大変楽しみにしています。ジェニー・リビングストン氏に、そしてこの映画について、非常に重要な問いを投げかける必要があるからです。ここで点呼！- 考察していただきたい日付をいくつかご紹介します...最後にこれらの日付だけお伝えしておきます。じっくり考えてみてください。ヴィーナス・エクストラバガンザ - 生年: 1965年 - 没年: 1988年 (享年23歳) 殺害されたアンジー・エクストラバガンザ - 生年：1964年 - 没年：1993年（享年28歳） 死因：エイズ関連合併症ペッパー・ラベイジャ - 生年：1948年 - 没年：2003年（享年54歳） 糖尿病、両足切断、心臓発作ウィリー・ニンジャ - 生年：1961年 - 没年：2006年（享年45歳） 死因：エイズ関連合併症キム・ペンダビス - 生年：1972年頃 - 没年：1992年か1993年頃（20代前半） 死因：心不全オクタヴィア・サンローラン - 生年：1964年 - 没年：2009年（享年45歳） 死因：エイズ／癌フレディ・ペンダビス - 生年月日：不明　存命ジェニー・リビングストン：生年：1962年 - 存命（63歳）この映画には多くの問題点があり、監督の特権意識についても引き続き検証していく必要があるものの、クィアやトランスジェンダーのコミュニティにおける、美しく選ばれた家族構造を描いた初期の作品の一つでもあります。この映画は『ル・ポールのドラァグ・レース』や『ポーズ』よりもずっと前に制作されたことを忘れてはなりません。ですから、『パリ、夜は眠らない』をご覧になる際には、家族や家族構造について考えてみてください。お読みいただきありがとうございました。ディスカッション投稿10.1 - 人間関係、家族、子育て親になった経験や家族を増やしていく過程について質問できる場所を作ると約束しました。ですから、子育てや里親養子縁組の手続きについて質問したいことがあれば、ここが質問するのに最適な場所です！また、LGBTQIAA2+の人々が家族を築くためのさまざまな方法について質問がある場合にも、ここは最適な場所です。裕福なLGBTQIAA2+の人々だけが養子縁組や妊娠をして家族を形成できるという誤解がたくさんあると思いますが、それは決してそうではありません！たとえば、カリフォルニア州オークランドには、米国で最も多くの有色人種のクィアとトランスの家族がいることをご存知ですか？また、クィアとトランスの人々について、いくつかの興味深い研究結果が出ていることも興味深い点です。1) 私たちは異人種間の関係に対してより寛容である可能性が高い2) 私たちは異人種間の家族構成に対してより寛容である可能性が高いなぜこの2つの結果が当てはまるのだと思いますか？（ちなみに、私たちは世代を超えた交際や真剣な交際に対してもより寛容な傾向があります。）この章で何か物足りない点がありましたか？この章はこれらのトピックを全体的にどのように扱っていると思いますか？この章の中で、特に詳しく議論したい箇所はありますか？数年前に私たちが参加していた、5歳以下の子どもを持つLGBTQIAA2+ファミリーグループで、私のお気に入りの家族の1つは、3人組の家族でした（うちの子は今ではティーンエイジャーです）。実親はノンバイナリーのトランスジェンダーの有色人種で、他の2人の共同親はゲイのシスジェンダーの有色人種のクマ系男性でした。ここサンフランシスコ・ベイエリアでは、この家族はおそらくかなり保護されているでしょう（とはいえ、うちの子の医療現場での私の経験から、恐ろしい話もいくつかお話しできます）。でも、もし彼らが私の故郷であるオクラホマ州に戻ったら、状況は大きく変わると思います。この支部は、ポリアモリーの関係やポリアモリーの家族をどのように扱っていると思いますか？この支部がポリアモリーについて他にどのようなことをしてほしいと思いますか？この章は、人間関係、家族、子育てというテーマを全体的にどのように扱っていると感じましたか？最後に、もしご自身の家族についてお話したいことがあれば、こちらでもお気軽にお話ください。【私の回答】この章は家族形態の多様性を極めて肯定的に捉えていました。科学的根拠はほぼすべてその肯定的側面を補強するためにだけ使われていたようです。これらの見解を全部素直に信じるならば、異性愛者であっても、施設や機能不全家族に育った等の理由で血縁家族から放逐され、もしくは自ら決別し、新たな家族を模索せざるを得ない人々は多いので、同性愛者たちの色々な試みは彼らにとっても新たな光となるように思えた。ただ、日本に関して言うならば、そこまで楽観視はできなませんが面白いと思った章は、変化のための戦略：クィアの警告と抵抗～Strategies for Change: Queer Cautions and Resistance～です。https://courses.lumenlearning.com/suny-lgbtq-studies/chapter/strategies-for-change-queer-cautions-and-resistance/同性愛者の中からこうした異なる見解がでてきているのは面白いです。テキサスなどの州では、異性愛者と同等の権利を手にすることで自分の首を絞めることがある、というのも奇妙な話でした。日本の状況をほうふつとさせます。ポリガミー関係とポリガミー家族についてはさほど深く触れられていないように思えました。非異性愛規範的なカップル（例えば、ポリアモリーのLGBTQカップル）は、他者からさらに厳しい視線にさらされる可能性があるが、そのような視線の影響は研究において十分に解明されていない」とも書かれています。このポリ関連で、この章でもっと書いて欲しいとしたら、恋愛ポリガミーと家族的ポリガミーはどう違うのか、それは両立するのか、といった点です。私の体感としてですが、恋愛において複雑な関係を好む人と、子育てのサポート人数を増やす的な意味合いでポリガミー化を推進する人は、重ならない、というかかけ離れた人物像のような気がしています。単純に言えば、性的に奔放なプレイボーイ/プレイガール的な人と、子供を中心に祖父母や親戚一同まで含んだ手厚いケアを望む人、では全く違う、といった感じです。恋愛においてポリガミー関係を望む人は家族ポリガミー関係に移行可能なのでしょうか？世間の偏見は一般的に前者のポリアモリーを体現する人々に対してであり、後者は別に軽蔑される点はないと思えますが、実際はどうなのでしょうか？自分の家族は同性愛について肯定的ではなかったように思います。父は古今東西のありとあらゆる小説を読む人間だったので、少しは理解がありましたが、母に至っては無知すぎて、偏見すらも持っていない、といった状態です。彼女にしてみればLGBTQなど、テレビに出てくるコメディアン以外は存在しないのです。それどころか、母はマツコ・デラックスが男性だと知って驚いていたくらい、トランスジェンダーという存在にも疎かったです。父が死んだあと、その本棚に「チボー家の人々」を見つけ、彼が私の高校時代の私の同性愛的体験をどうとらえていたか、理由が分かるような気がしてました。たぶん彼はそれをジャック・チボーとダニエル・ド・フォンテーヌのようなものと考えていたと思います。私はこれまでと同様、これからも母には一生同性愛の話などできないでしょう。それを思うと、早く母親に死んで欲しいとまで願うこともありました。（母の日に一番ふさわしくない台詞でした！）ディスカッション投稿10.2 - パリの家族と家が燃えているドリアン・コーリー：「家？家だって？さあ、はっきり言ってしまおう。彼らは家族なんだ。」『パリ、夜は眠らない』では、アメリカにおける人種と階級についての議論、そしてボールカルチャーについての議論が非常に明確に描かれています。しかし、そのすべてにおいて、血縁家族と家族の選択、そして家族の構築に関する非常に具体的な点がいくつかあります。映画の中で、家族が強調されていると思う特定の場面を選び、ここで議論してください。その場面やシーンで特に印象に残った点は何ですか？そして、それは家族の定義について何を教えてくれますか？ハウスについて議論している部分だけに焦点を当てる必要はありません。個人的には、家族についての最も心に響く例の1つは、映画の終盤近くに現れます。Paris Is Burning [Broadcast Edit]A chronicle of New York's drag scene in the 1980s, focusing on balls, voguing and the ambitions and dreams of those who gave the era its warmth and vitality.youtu.be（ご視聴ください）【私の回答】家族が強調されている、と思ったのはやはり同じ姓を共有するということです。それも彼らは日本風だったり、ラテン風だったり、フランス風だったりする、架空の、きらびやかな姓を共有するのです。日本の封建社会において、姓は非常に重要な意味を持ち、家系を途絶えさせないことを第一義に考えて婚姻が行われてきました。西欧の貴族社会などでもそうだったと思います。子供を授かることができない同性愛はその意味では許されることではありませんでした。そういう因習とは全くかけ離れた環境にいるゲイやトランスジェンダーの人たちがやはり姓を大事にするというのが面白かったです。家族とはあなたが路頭に迷った時、生存を可能にしてくれるものであり、あなたの性的指向を肯定してくれるものであり、あなたにボールという生きがいを与えてくれるものです。生きづらかったあなたに命と魂を吹き込んでくれるのがハウスだったと思います。まさに命綱です。彼ら自身が家族というものを再定義しているというよりは、必要に応じて自然発生的に新しい形の家族が形成され、彼らはその事実に後から意味づけしているように思えました。ただ、それは意味づけするに足る、価値ある人間関係だったことは確かで、当事者の口から否定的な言葉が吐かれることは殆どありません。その存在を世に知らしめたこの映画は非常に先駆的なものだったと思います。人種差別や10代のホームレス問題なども含む非常に重層的で素晴らしい作品です。ただ、この映画には出生時に女性だった人（私は単に女性と呼ぶ）もレズビアンも、一人も出てきません。なぜレズビアンの監督が「男」だけの世界を撮影したのでしょう？エイズ騒動の時レズビアンが彼らを助けたとう話を聞いた時も同じことを思ったのですが、なぜアメリカのレズビアンはゲイに対してここまで親和的なのでしょうか？この時代、NYのレズビアンは何をしていたのでしょう？彼女が撮るべきはそちらのほうではなかったのでしょうか？ゲイ問題にかまけるあまりか、どんな分野でもレズビアンの情報は不足しています。レズビアンの文化はゲイカルチャーより映画的に面白くなかったのでしょうか？いや、面白さなんか二の次で、私はまずはそちらの生態を取り上げて欲しかった、と思います。ヴァニティフェアの記事を読む限り、アメリカでは「白人が有色人種の問題に首を突っ込む」ことしか問題にされていないらしいですが、私は「レズビアンがゲイの問題に首を突っ込む」ほうが気になります。異性愛者たちだって常にレズビアンを差し置いてゲイのほうに注目しがちなのに、レズビアン当事者が敢えてゲイにばかりスポットライトを当ててあげなくても良いと思います。映画の終盤のヴィーナス・エクストラバガンザの死は「新しい家族」の脆弱性を露呈しています。インタビューのなかで99%の相手とは性的関係を持たない、と言ってから「うーん、95%かな」と言い直したヴィーナスの嘘が悲しい。結局は趣味と実益を兼ねた（？）売春で食いつながなければならないなんて、なんと厳しい家庭環境なのでしょう。血のつながった親であれば、多くの場合、売春やパパ活は許さないでしょうから、ヴィーナスは親元に居ればそんなに早く死なずに済んだかもしれません。そう考えると実は血縁家族を完全に捨て去る必要はなくて、選択された家族との間でバランスを取るほうが、理にかなっているのかもしれない、とも思えてきます。どうせ、どちらも完全でも理想的でもないのならば、セイフティネットを増やすことで、自分にとっての完全な家族像に近づけるのがいいのではないでしょうか？私が思うに結婚も本来はその意味のものであったと考えます。つまり親と暮らした実家では得られなかったものが、結婚で叶ったりもします。貧乏な家に生まれた娘が美貌と才知で玉の輿にのるというのは、昔から女性が憧れる最高のサクセスストーリーでした。古典的な結婚だって「選択された家族」なわけですから。だから、セイフティネットを増やす意味でも、この映画の時代には実現していなかった同性婚が認められたことは、偉大な進展だと考えています。

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第九週

モジュール9：エイズエイズ過去50年間で、クィアとトランスジェンダーの存在に大きな変化をもたらした2つの重要な出来事がありました。ストーンウォールとエイズです。ストーンウォールは私たちのアーカイブに保管され、プライドフェスティバルで記念される年に一度だけ表に出てきます。エイズは、レーガン政権時代にはゲイ男性だけの問題であり、「普通」の人々には関係ないと考えられていた問題ではなく、世界的なパンデミックとしてますます深刻化しています。エイズは今も私たちの身近に存在しています。たとえあなたがそう思っていなくても。PrEP万歳！カクテル万歳！これを別の視点から見てみましょう。COVID-19 -ウイルス発生からワクチン開発まで1年。1年。エイズ ― 2026年6月で45年。45年。ワクチンなし。治療法なし。45年…（そう、私は叫んでいる）今週の目標は以下のとおりです。 エイズ危機の始まりに対するクィアたちの反応を描写する この危機が提起した主要な問題点を分析する この危機への組織的な対応方法を特定するタスク今週の活動は、完了すべき順序で記載されています。一部のタスクは、前のタスクを完了していないと効果的に実行できません。今週のすべてのタスクは、次の日曜日午後11時59分までに完了してください。 課題1： 教科書の第5章にある「エイズへの対応」を読んでください。 タスク2 皆さんは、HIVやエイズと共に生きるアーティストと亡くなったアーティストを紹介する素晴らしいウェブサイト「VisualAIDS」を探索します。その中から3人のアーティストを選んで研究します。VisualAIDSへのリンクは、別のモジュールページに記載されています。 タスク3 フィル・シーゲル監督の短編映画『1980年代のカミングアウト』をご覧ください。別のモジュールページにリンクが掲載されています。外部サイトへのリンク。 タスク4 3つのディスカッション課題にお答えください。多いように聞こえるかもしれませんが、そのうちの1つはインフォグラフィックのトピックに関する簡単な5つのポイントです。 タスク5：他の学生少なくとも1人への返信を投稿してください。VisualAIDSアーティストビジュアルエイズ外部サイトへのリンク。VisualAIDSは、毎年成長を続ける地域密着型の芸術団体です。HIVやエイズと共に生きるアーティスト、あるいはエイズ関連の合併症で亡くなったアーティストのためのバーチャル美術館です。VisualAIDSは、研究のための奨学金制度や、特定のテーマに焦点を当てたアーティスト作品のオンライン展示も多数提供しています。アルファベットのいずれかの文字をクリックして、素晴らしいアーティストたちの世界を探索してみましょう！1980年代のカミングアウトフィル・シージ監督の短編映画『をぜひご覧ください。1980年代のエイズ危機について語る中で、1987年のLGBTQ+権利のためのワシントン大行進が人生をいかに変えたかを詳しく述べています。1980年代のカミングアウト外部サイトへのリンク。ディスカッション投稿9.1 - VisualAIDSVisualAIDSのウェブサイトをご覧くださいVisualAIDSLinks to an external site.3人のアーティストを選び、彼らの作品を鑑賞した後、彼らについて書いてください。誰を選びましたか？また、その理由は？彼らの作品のどんなところに魅力を感じましたか？作品にはどのようなテーマが見られましたか？作品の雰囲気、意図、目的は何でしたか？3人のアーティストのうち1人を選び、その作品を1点選んで、綿密な分析を行ってください。これは、その作品について非常に詳細な段落で分析したものです。【私の回答】私が選んだのは以下の三名です。デイビッド・ザイドナーは単純に写真の質が高いです。彼の作品はロバート・メープルソープやヘルムート・ニュートンを彷彿とさせます。エイズと関連するアーティストに光を当てたい、というこのHPの意図は分かりますが、私は余りにレベルが低い作品を賞賛するのは、芸術もしくは鑑賞者に対する冒涜だと思います。つまり、作者がエイズ関連だということが分からなければ誰にも評価されなかっただろう取るに足らない駄作群が、エイズに関連しているというだけで特定の界隈から高評価をもらう、というのはおかしいと思うのです。https://visualaids.org/artists/david-seidnerミス・キティは、私が生まれた都市である東京と関係があるということで興味を持ちました。ただ、彼の作品は私は好きではありません。歪な顔と吊り上がった目に、美意識を逆撫でされる感じです。ただし、独自の様式を貫いている点は、芸術家として評価されてしかるべき特性だと思います。また、彼の描いた絵はともかく、自身のポートレートはとても素敵です。可憐で儚げで死の匂いがします。https://visualaids.org/artists/miss-kittyThomas Somervilleは、仏教画のようなものを描いているので選びました。彼は仏教徒なのでしょうか？西洋人の彼が、なぜ仏陀を題材にするのか不思議に思いました。ちなみに日本の中世の仏教寺院は女禁という掟があったため、当然ながら同性愛の巣窟でもありました。多くの物語やポルノグラフィが残されています（稚児草紙で検索！）。https://www.bmimages.com/results.asp?txtkeys1=acolyteただし、部屋のインテリアとして仏陀の頭部を飾るような、単なるオリエンタル趣味にとどまっているのだとしたらがっかりです。https://visualaids.org/artists/thomas-somerville最後に一点選ぶなら、david-seidnerが撮影したティナ・チョウの肖像です。ティナはドイツ人と日本人のハーフのモデルです。チョウは中国人の夫の姓です。彼女のことはヘルムート・ラングも撮っていますが、こちらのほっそりした彼女の写真に私はとても惹きつけられました。実はティナも写真家同様エイズで亡くなっています。発病時、ティナはエイズを公表しました。当時としては女性がエイズを公表するのは極めて珍しかったそうです。そんなことはさておき、私はこういう女性がタイプなのです。（私の彼女に似ている）ディスカッション投稿9.2 -「愛と人生のために、私たちは後戻りしない！」エイズ危機の初期は、共和党政権の無策とキリスト教右派による時代錯誤的な考え方の蔓延によって特徴づけられました。毎週何百人ものLGBTQ+コミュニティのメンバーが亡くなっていくのを見て、人々は絶望しました。1987年、彼らの愛、怒り、そして絶望は、LGBTの権利を求めるワシントン大行進の創設へと繋がりました。そのスローガンは「愛と命のために、私たちは後戻りしない！」でした。映画「1980年代のカミングアウト」をご覧になったところで、フィル・シーゲル監督の短編ドキュメンタリー映画では、1980年代、そしてエイズが「ゲイの病気」と見なされていた初期のパンデミックを生き抜いた3人と、3人の若い学生がペアを組む様子が描かれています。映画で取り上げられた内容について、何か質問はありますか？映画を見て驚いたことは何ですか？それから、1987年のワシントン大行進について何か質問があれば教えてください。【私の回答】いつも聞くたびにびっくりするのは、レズビアンがエイズ患者を救うために立ち上がったということです。当時のエイズ患者の90％以上は男性です。要は、女性にはあまり関係ない病気だったはずです。なぜアメリカのレズビアンは自分と関係ない男の「特有病」のために協力するのでしょうか？自分の亭主が死ぬわけでもないのに。日本では数年前「生理ちゃん」という漫画が流行りました。生理という現象を擬人化して女性が抱える苦しみをコミカルに描いた4コマ漫画でした。映画化までされました。ところが作者が男性だということが露呈し、急にその人気は冷めました。その作者は女性器に対する性的興味からその漫画を描いていることが露呈したため、多くの女性は不快に感じたのです。要するに医者は別として、婦人系の病気/トラブルに対して男性が首を突っ込むことは余りないし、そんなことをすれば忌避されます。なぜ男性患者が殆どを占めるエイズ問題に女性が敢えて首を突っ込んだのでしょうか？女性には女性の、レズビアンにはレズビアンのもっと緊急な問題は無かったのでしょうか？私ならゲイの話は、ゲイに任せておけばいいと思ってしまいます。つまりアメリカではエイズ騒動までにゲイとレズビアンの間に仲間意識が醸成されていたという事だと考えます。対して日本ではそこまで強い紐帯は醸成される余地がなかったように思います。「男が好きな男」と「女が好きな女」なんて、むしろ全く遠い存在でした。接点が何もないからです。日本だったら、ゲイが「特有病」にかかったからといって、レズビアンが助けるなどということは決してなかったでしょう。日本では「アメリカではエイズが流行っています。日本には同性愛者なんて居ないのでそんな病気が流行ることはないでしょう」などと発言したニュースキャスターまで居ました。久米宏と言う男で、今年の1月死にました。あの発言は無知もいいところですが、確かにエイズはあまり日本では流行しませんでした。患者数自体アメリカの100分の1程度です。1987年のワシントンD.C.でのデモ行進について質問があります。非常に多くの人々が参加したと聞きました。数十万人、あるいは100万人近くにも上った可能性があるとのことです。当時、特にソーシャルメディアがなかった時代に、どのようにしてこれほど多くの人々が集まることができたのでしょうか？また、デモ期間中、参加者はどこに滞在していたのでしょうか？ホテルを利用したのでしょうか、それともコミュニティネットワークのような他の宿泊施設があったのでしょうか？あと、レズビアンが何か特有病になったからといって、アメリカのゲイはレズビアンを助けてくれると思いますか？私自身は悲観的ですね。だって障害児が生まれたらその子供を捨てて離婚する確率が高いのは圧倒的に男性らしいですよ・・。配偶者が深刻な病気になったときも相手を捨てるのは大抵男性です。

アメンバー限定記事顔じゃない、年齢でもない。

第八週

モジュール8：LGBTQIAA2+のヘルスケアとウェルビーイング概要医療と健康は、LGBTQIAA2+ の人々にとって最も困難な問題の一つです。考えてみれば、あなたが誰であろうと、診療所や病院に行くとき、あなたは自分の信頼、そして多くの場合、命を医療専門家の手に委ねているのです。例えば、米国における人種差別に根ざした歴史的な問題を考えてみてください。人種隔離時代には、黒人が白人専用病院の階段で死にかけていても、誰もその死にゆく人を助けようとしませんでした。これは私たちが想像する以上に頻繁に起こっていました。そして、医療における人種差別は歴史的な問題だけではなく、現在も米国で常に起こっています。例えば、黒人の出産親は、出産時に重大な合併症を起こしたり、死亡したりする可能性がはるかに高いのです。これについては、2022年時点で新たな研究結果が出ています。医学部を卒業する際に誓うヒポクラテスの誓いは、病人を看護するという誓いです。医師として、患者が誰であろうと、この誓いを立てることは義務です。しかし、1980年代の米国では、この誓いはもはや必須ではなくなりました。なぜでしょうか？医師がエイズ患者を拒否できるようにするためです（エイズ患者は同性愛者であるという前提があったためです。医療格差とエイズについては、学期後半で議論します）。性分化異常（DSD）、別名インターセックスを持って生まれた人にとって、子宮から出てきた瞬間から、医療従事者との長く困難な関係が始まることがよくあります。特に、医師が外科手術で「問題」を「解決」しようと主張する場合です。実際、ヨーロッパでは、ドイツがDSDの乳児に対するこのような外科的介入を違法とした最初の国の1つになりました。 LGBTQIAA2+の人々にとって、医師や看護師の診察を受けるだけでも、大きなストレスになることがあります。同性愛嫌悪やトランスジェンダー嫌悪の医療従事者は、その人の気分を台無しにするだけでなく、文字通り命の危険にもなりかねません。逆に、こうした問題を理解し、LGBTQI2+の人々に配慮してくれる素晴らしい医療従事者は、命の恩人であり、人生を変える存在になり得ます。このモジュールでは、両極端な例を取り上げます。また、交差性によって状況がさらに複雑になる場合もあることを覚えておいてください。今週の目標は以下のとおりです。 LGBTQIAA2+の人々に対する医療の歴史と、偏見がこの歴史にどのような影響を与えてきたかを理解すること LGBTQIAA2+の医療に関する「マイノリティ・ストレス」モデルの分析 LGBTQIAA2+のヘルスケアに関して、交差する抑圧、交差するアイデンティティ、そして交差するエンパワーメントの様式に焦点を当てる。 一部の医療モデルがどのような点で有害であったか、また他の医療モデルがどのような点で支援的であったかを探る注：今週は講義はありませんが、代わりに私が実際に遭遇した状況を今週のディスカッション投稿の1つに掲載します。タスク今週の活動は、完了すべき順序で記載されています。一部の活動は、前の活動を完了していないと効果的に実行できません。今週のタスクはすべて、日曜日11:59（23:59）までに完了してください。 課題1： オンライン教科書の第8章をすべて読んでください。特に、LGBTQIAA2+の人々と生涯にわたる医療に関するグラフに注意してください。また、教科書の該当章にリンクされている2つの動画、「LGBT医療研修ビデオ」と「トランスジェンダーと先住民：希望を与える先住民医師との出会い」をご覧ください。 Introduction | LGBTQ+ Studies: An Open Textbookcourses.lumenlearning.com タスク2 以下の2つのディスカッションテーマにお答えください。 タスク3 クラスメートの投稿に返信してください ディスカッション投稿8.1 - LGBTQIAA2+のヘルスケアとウェルビーイング 第8章をすべて読み終え​​た今、この章全体についてどう思われますか？これまで知らなかったことで、新たに学んだことは何ですか？章全体を通して、「マイノリティ・ストレス・モデル」と「インターセクショナリティの視点」について議論してください。特に、医療従事者向けの研修ビデオとマコキス医師に関するビデオの2つのビデオに焦点を当ててください。これらのビデオは、本書の「トランスジェンダーおよびジェンダー非適合者のための医療」のセクションに掲載されています。医療従事者向けの研修ビデオに登場する人々の経験について語り、また、マコキス医師のアプローチについても議論してください。なぜ人々は何時間もかけて車を運転し、時には何時間も歩いてマコキス医師に会いに行くのでしょうか？ また、LGBTQIAA2+の加齢と健康に関する情報など、役に立ったと思われるグラフや情報についてコメントをお願いします。 __________________________________________________________________________________________________________________________________________ 以下のオプションのディスカッションセクション - オプションです！ 最後に、医療従事者との良い経験や悪い経験を共有したい場合、そしてそれが差し支えなければ、どうぞご自由にここで書いてください。この質問は、あなたがLGBTQI2+であることを前提としているわけではありませんが、良い経験や悪い経験について話し合い、なぜそのような経験をしたのかを考察するのに適した場所です。繰り返しますが、この部分についての議論は任意です。 簡単な例を挙げると、BBCの素晴らしい詳細なニュース記事をつい最近見ました。それによると、アメリカでは黒人（インタビューを受けたのはシスジェンダーの異性愛者の女性たち）の流産率が白人の妊婦よりもはるかに高いのは、実際には流産（多くは予防可能なもの）が起きているにもかかわらず、痛みが「痔」や「潰瘍」などと見なされることが多いからだそうです。私はこれまで何度も、あらゆる性別や性的指向の有色人種が医師からひどい扱いを受けているのを見てきました。障害のある人も同様です。では、これらのアイデンティティが複雑に絡み合っている人たちのことを想像してみてください…。 【私の回答】 マイノリティ・ストレスモデルは今まで私が漠然と感じてきたことに対し、はっきりと答えを与える考え方でした。ゲイやレズビアンの中で通俗的な表現を用い、よく言われるのは「どうして我々の間にはこんなにもメンヘラが多いのか」ということでした。あるいは「どうしてこんなに自殺者が居るのか？」その答えはマイノリティ・ストレスモデルとインターセクショナリズムによって説明できると思います。特にインターセクショナリズムはとても重要な概念です。自殺とは単一の理由が原因であるとは限らず、沢山の負の要因が重なったときにおこりやすい、ということです。自殺だけでなく、離婚とか、罷免とか、戦争とか、世の中の多くの事象はこのインターセクショナリズムの概念を知らないと説明ができないです。 医療者向けの研修ビデオは素晴らしいと思いました。もっとこうした啓蒙が行われるといいのに、と願ってやみません。Makokis医師のアプローチにも感動しました。交差性の真ん中に位置する当事者が同じ立場の人間を治療する立場にいる、というのは素晴らしいことです。ただ先住民族であるだけ、ただゲイであるだけ、というだけではきめ細やかな医療は実現しません。自分のペインポイントや優位性を点検してみて、同じ交差点に居る人に何か貢献できる、と気づいたら、小さなことでもいいから同じ立場の人を救うべく行動を起こしてみるのは大事なことだと思います。 私が知っている医療体験ですが、不気味なことをひとつ共有したいと思います。それはジエノゲストという薬についてです。この薬は、主に子宮内膜症や月経困難症（生理痛）に悩む女性に処方される、黄体ホルモン（プロゲスチン）です。ところがこの薬の副作用として、性欲減退ということがあります。性欲減退というか、情動をすべてフラットにしてしまう作用があるようです。これは実はレズビアンにとって、重大な変化をもたらす可能性がある薬です。性的指向自体が消滅してしまうからです。これを飲むとある一定の人はいわば「薬害性アセクシャル」といった状態になり、もはやレズビアンではなくなります。性欲が消えれば、女性に魅力を感じなくなります。レズビアンに対し、抑圧的な社会で生きている人たちはこのことをむしろ祝福し、自ら進んでこの薬を飲んだりします。 極端に言えば「これを飲んでから私は同性である女性に欲情しなくなった。変態ではなくなった。万歳！」といった感じです。かといって男性に欲情できるわけではないのですが、すくなくともアセクシャルな状態は社会のなかで悪目立ちしません。感情もフラットになり、万事理性的になり、生理に振り回されることもなくなるので、仕事をする上ではこれは有利にも働きます。服用者は恋愛などという生産性が確実ではないことに時間を割くこともなくなり、ましてや不倫や性的倒錯という反社会的な行動とその露呈によって社会的に抹殺される危険を無くすこともできるので、働く女性の強い味方でもあります。 しかし、これは無自覚に行われてはいるものの、かつてアメリカなどで横行していた悪名高い「同性愛治療」の一種であるともいえます。私はたかが生理痛を訴えるレズビアン患者に対しこの薬を処方し、患者・医師とも双方無自覚に同性愛を治療してしまっている世界の現状を憂いています。いずれ、大きな社会問題になると思っています。 勿論男性の中にもこの薬の害に気づいている人はごくわずかにいます。この薬を飲んでから「自分の彼女が変わってしまった」「私に無関心になった」「結果的に破局した」などという事例があります。ただ、男女の愛、特に結婚している男女の愛は、より社会的な利便性に基づく契約関係であり、性欲や恋愛感情に大きく依存しないので、容易なことでは壊れません。子供の存在も大きいです。一方、同性婚すら認められていない国、偏見の強い国、不安定な関係としてしか認識されていない国ではどうでしょう？そのディスアドバンテージを自ら引き受けるよりは、この薬さえ飲めばすべて解決できるとなったらどうでしょう？自らがレズビアンであることに否定的感情を抱くレズビアンはこれを飲み、レズビアンであることを辞めます。つまり、これは実は愛を殺す薬として働いています。 愛を殺す薬、ということに西欧が強烈な拒否反応を抱く日が来てくれることを私は祈っています。日本は「禅の精神」だかなんだかしらないけど、愛欲を手放すことをそもそも肯定しがちなので、状況を変える力があるとはなかなか思えないです。外圧が欲しい！ ディスカッション投稿8.2 - 考えてみるべきシナリオ それで、私の通っている病院のトイレにこんな張り紙があったんです。 女性の皆さん、尿サンプルは必要ありません 私は看護師にその標識について尋ねたところ、彼女は「ああ、それは私たちが子宮頸がん検診だけを行っているからです。尿サンプルは必要ありません」と言いました。 この標識のどこが分かりにくいでしょうか？ この看板にはどのような問題点があるでしょうか？ この看板のようなシンプルなものを、すべての人を心から歓迎する気持ちが伝わるように、どのように言い換えることができるでしょうか？ もしあなたが医療現場で働いているなら、そこで見かけるあらゆる兆候を改めて見直すことになるかもしれませんよ！本当に！ :) 私の「トランスフォビア」を受講したことがある方なら、この状況に完全に共感できるでしょう！ 【私の回答】 私はだいたい皆さんの総意を知っているので、これは本当に書きにくいのですが、思い切って書きます。医療現場やスポーツの場、温泉などでは出生時の性に基づく男女二元論でいいのではないかと私は実は思っています。こういう悪意のない排除がFTM当事者などを傷つける、という点は理解できますが、医療現場は言葉遊びをしている場合ではないというか、もっと緊急かつ深刻な場所だと思います。医療現場はLGBTQ的呼称問題に対応するよりも、単純に早く安く安全に患者を治療してくれればいいのではないでしょうか。日本はゲイに対する配慮は特に行き届いてないですが、医療はおそらく世界最高です。よって平均寿命も世界最高レベルです。張り紙の書き方が悪い、などといって苦情を言っては、迅速な医療の足をひっぱることになりかねないと思います。この張り紙は単に「子宮頸がん検診を受ける方へ。尿サンプルは不要です」とすれば、もっと良くなったのはわかるんですけどね。それをどうこう言うのは、もっと医療が改善されてからでも遅くはないのではないでしょうか？命のほうが優先では？

第七週

モジュール7：祭壇で左折する、またはLGBTQI2+の法的歴史概要マシュー・ウェイン・シェパード（1976年～1998年）を偲んでグウェン・アラウホ（1985年～2002年）を偲んで二人ともあまりにも早くこの世を去ってしまった。アメリカ合衆国のすべての州が、いつかヘイトクライム防止法を制定し、すべての人に真に完全な平等な権利が保障されることを願う。外部サイトへのリンク。グウェンとマシューの死、そしてその他大勢の死、特に多くの有色人種のトランス女性の死が無駄にならないことを願います。（各米国の州でのこの状況を見るには、リンクをクリックしてください。）ところで、よく読んでください。例えばユタ州は、依然としてかなり良い状況です。法律を覆し、物事を後退させています。実際、47年後、47年後！サンダンス映画祭は、憎悪のせいでユタ州を離れます。彼らは賭けに出て、コロラド州ボルダーに移転します。皆さんもご存知の通り、2026年の現在、アメリカではLGBTQIAA2+の権利に関して、大規模な反発と深刻な後退が起きています。2025年1月20日以降、状況は急激に悪化しました。安全だと期待していたカリフォルニア州でさえ、知事はトランスジェンダーの人々を完全に見捨ててしまいました。以下は、今年以前に起こった出来事の一部です。1) テキサス州は、トランスジェンダーの子どもを支援することを児童虐待の一形態とみなすようになりました。ちょっと考えてみてください。あなたはテキサス州に住んでいて、10歳でトランスジェンダーです。あなたの親、両親、保護者、または保護者が、医療や心理的なサポートであなたを助けたいと思ったり、性別適合服を買いに連れて行ってくれたりするかもしれません。詮索好きな隣人が会話を盗み聞きしたり、あなたと家族が信頼している小児科医が電話をかけたり、あなたが信頼できると思っていた心理学者が電話をかけたり、店の店員が電話をかけたりするかもしれません。気づけばあなたは児童保護サービスに引き取られ、出生時に割り当てられた性別の服を着ることを強いられています。あなたの親、保護者は児童虐待で逮捕されます。2) フロリダ州は（2022年3月）「ゲイという言葉を使うな」法案を可決しました。幼稚園から3年生までの児童は、学校でLGBTQI2+に関する話題を一切口にすることが禁じられています。もしその児童がLGBTQI2+だったらどうなるでしょうか？もしその児童の親や保護者がLGBTQI2+だったらどうなるでしょうか？3) ワイオミング州は2022年3月、ワイオミング大学の女性・ジェンダー研究学科を禁止し、解体することを決定しました。これは州最高裁判所の判決でした！4）そしてフロリダ…さらにいくつか…5）そして、テネシー州を皮切りに、ドラッグレース禁止法が制定されつつある…。数週間前、私たちは世界各地におけるLGBTQIAA+の人々の法的地位について調査しました。今回は、国内法に目を向けてみましょう。このモジュールでは、以下の質問について検討する必要があります。これらの質問に対する答えは、実際には急速に変化しています。もしあなたがバイセクシュアルである場合、アーカンソー州ではバイセクシュアルであることを理由に解雇されることはありますか？シスジェンダーのレズビアンカップルは、アーカンソー州で結婚できますか？カリフォルニア州では、トランスジェンダーであることを理由に解雇されることはありますか？カリフォルニア州では、男性同士（シスジェンダーかトランスジェンダーかを問わず）が結婚することは可能ですか？同性婚は現在、アメリカ合衆国全土で合法化されていますが、その他のLGBTQIAA2+の権利は依然として様々な法的宙ぶらりんの状態にあります。マシュー・シェパードが同性愛者でHIV陽性であることを理由に殴打されて死亡した事件（1998年10月12日）と、グウェン・アラウホがトランスジェンダーであることを理由に殴打されて死亡した事件（2002年10月4日）では、ヘイトクライム法案の可決について多くの議論が交わされました（どちらの事件でも）。しかし、アメリカ合衆国では今日に至るまで、包括的なヘイトクライム法案は可決されていません。ヘイトクライム防止法は存在しますが、完全な法案は成立していません。今週は、アメリカ合衆国における州の権利と、それがLGBTQIAA2+の人々にとって有利または不利にどのように作用するのかを理解することに時間を費やします。私の講義は特に結婚の平等に焦点を当てていますが、2015年に最高裁判所がオバーゲフェル対ホッジス判決を下し、結婚の平等が実現すると、アメリカ合衆国の50州すべてが結婚の平等を認めなければならなくなりました。とはいえ、これらの法律は今後どうなるのでしょうか？最高裁判所はオバーゲフェル判決を再検討していますし、まだ成立していない法律も数多くあります。結婚は多くの人にとって重要ですが、LGBTQIAA2+コミュニティには他にも多くの差し迫った問題があり、法的平等が求められています。今週の目標は以下のとおりです。 米国全土における異人種間結婚禁止法と州の権利について理解する 1948年のペレス対カリフォルニア州事件から1967年のラビング対バージニア州事件へと続く道を辿ると 州法と連邦法の違い、および米国における国際カップルの権利について理解する ヘイトクライム対策を理解する あなたが選んだ特定の州に焦点を当ててください テキサス州、フロリダ州、ワイオミング州における3つの新たな訴訟を理解する タスク読書課題とウェブサイト閲覧は、他の課題よりも先に完了させてください。他の課題は、読書課題とウェブサイト閲覧が完了していることを前提としています。今週のタスクはすべて日曜日午後11時59分までに完了してください。講義：ごちゃごちゃで混乱を招くパッチワークキルト、あるいは州の権利学生の皆さんへ：これは、2015年6月に最高裁判所が全50州で同性婚を合法化する判決を下す前の歴史的な講義です。しかし、皆さんは今でもこの内容に興味を持つと思います。そして、2026年の現在、私たちは権利の侵害を目の当たりにしています。ですから、残念ながら、この講義は私たちが望む以上に時事的な意味を持つかもしれません。1948年 - アメリカ合衆国では異人種間の結婚が違法となる1948年、アンドレア・ペレス（書類上は白人と名乗らなければならない。なぜなら、アメリカ合衆国では歴史的に、明らかに黒人（アフリカ系アメリカ人）でなければ「白人」とみなされていたから）は、生涯の恋人である黒人のシルベスター・デイビスと結婚したいと考えている。ロサンゼルス裁判所は、次のような理由で彼らの結婚を拒否する。「この職務執行令状訴訟において、原告らはロサンゼルス郡書記官に対し、登録証明書（民法第69a条）および結婚許可証（民法第69条）の発行を強制することを求めている。許可証の申請書において、原告アンドレア・ペレスは自分が白人であり、原告シルベスター・デイビスは黒人であると述べている。被告は、民法第69条を根拠に証明書と許可証の発行を拒否する。同条は、「…白人と黒人、ムラート、モンゴル人、またはマレー人種との結婚を許可する許可証は発行できない」と規定している。事件を参照してください。こうして、法廷闘争を経て、カリフォルニア州は、人種間結婚禁止法を廃止した最初の州となりました。人種間結婚とは、「血を混ぜる」、つまり、自分とは異なる人種や民族の人と性的な関係を持つことを意味する専門用語です。そして、親愛なる学生の皆さん、当時、自分とは異なる人種の人と性的な関係を持つこと（異性間の関係）は違法でした。また、当時、人種を問わず、同性との性的な関係を持つことも違法でした。ペレス対シャープ外部サイトへのリンク。カリフォルニア州の権利なんてない！しかし、アメリカ合衆国には「州の権利」があります。これは、場合によっては、ある州が別の州で成立した結婚を認める必要がないことを意味します。1948年に、白人の15歳の少年と15歳の少女がオクラホマ州で結婚し、その後ミネソタ州に引っ越した場合、ミネソタ州の結婚適齢期が18歳であっても、州はそのカップルを結婚したと認めなければなりませんでした。これは異人種間の結婚には当てはまりませんでした。1952年に黒人男性と白人女性がカリフォルニア州で結婚し、その後ミシシッピ州ジャクソンに引っ越した場合、どうなるでしょうか？答え：異人種間結婚禁止法に違反したとして逮捕されます。ラビング対バージニア州事件（1967年）アメリカ合衆国が、すべての州で異人種間結婚を認めるようになったのはいつですか？ ドラムロール... 1967年 - カリフォルニア州の判決から19年後です。それは有名なラビング対バージニア州事件です。こちらをご覧ください：この事件で、アメリカ合衆国最高裁判所は、すべての異人種間結婚禁止法を無効とし、すべての州が、2人の人種や民族に関係なく、異人種間の合法的な結婚を認めなければならないと判決を下しました。もちろん、異性愛者の場合です。ラビング対バージニア州外部サイトへのリンク。同性婚法同性婚は2015年から連邦法として認められていますが、米国ではLGBTQI2+の権利に関して、これまでも、そしてこれからも、州によってまちまちで複雑な状況が続いています。例えば、一部の州では、トランスジェンダーの子どもが自分の性別のトイレを使うことを認めず、出生時に割り当てられた性別のトイレを使うことを強制しています。また、一部の州では、企業がLGBTQI2+の人々への販売を拒否する権利を認めています（2017年にコロラド州で起きた有名なウェディングケーキ騒動を参照）。最高裁判所は、このケーキ店が差別をしても問題ないという判決を下しました。こうした州ごとの法律は常に変動しているようです。そして今、2023年にはドラァグクイーンに関する法律が制定されようとしています！オバマ大統領政権がトランスジェンダーの人々の軍隊への入隊を認めたことを思い出してください。トランプ大統領政権がこの法律を撤廃したことを思い出してください。少し過去に戻って、超党派的な立場から言えば、ビル・クリントン大統領政権が結婚防衛法を可決させたことを思い出してください（つまり、彼は結婚の平等を遅らせたのです）。ビル・クリントン大統領政権が「聞くな、言うな」政策を可決させたことを思い出してください。ビル・クリントン大統領政権が「HIV感染者は他国から米国に入国できない」という法律を可決させたことを思い出してください。ジョージ・W・ブッシュ大統領政権がHIV法を撤廃する第一歩を踏み出し、HIV陽性の人々が2006年にシカゴで開催されたゲイゲームズに参加するために米国に入国できるようにしたことを思い出してください。これらは、LGBTQIAA2+の権利とLGBTQIAA2+関連法が何十年にもわたって政治的な駆け引きの道具となってきた例にすぎません。個人的には、1964年の公民権法がLGBTQIAA2+の人々に対する雇用差別を禁止しているという2020年の最高裁判決は、まさに衝撃的でした！つまり、その判決は実に素晴らしいものでした！でも、ちょっと待ってください。つまり、答えは1964年からずっと私たちの目の前にあったということですか？調査対象となる州を選ぶ過程を楽しんでいただければ幸いです。そして、LGBTQIAA2+の人々に関する各州の権利について、その州の奇妙なニュアンスをすべて調べてみてください。ディスカッション投稿7.1 - 米国におけるLGBTQIAA2+関連法第6章にはたくさんの法律情報が記載されています。以下の質問にできる限りお答えください！1) 第6章の最初のセクションでは、憲法上の権利について長々と議論した後、著者はバワーズ対ハードウィック事件（ジョージア州ソドミー事件としても知られる）のような具体的な事例についてさらに詳しく解説しています。これは、州の権利が大きく異なった悪名高い事例の一つです。2003年のローレンス対テキサス州事件で、米国のすべてのソドミー法が違憲とされました（各州は「ソドミー」を独自の方法で定義していました。例えば、ある州では「ソドミー」は肛門性交を指し、別の州では異性愛者の宣教師体位以外のあらゆる行為を指していました）。しかし、この章のこのセクションでは、LGBTQIAA2+に焦点を当てたものだけでなく、さまざまな裁判事例をうまく取り上げています。修正条項とさまざまな最高裁判所の判例や法律との間に、どのような関連性が見られますか？2) プロフィールセクションのヘイトクライムについて読んでください。特に印象に残った情報は何ですか？1871年の執行法など、これらの法律について既に知っていましたか？人種に焦点を当てたこのような法律は、性的指向や性自認を含めるためにどのように利用できるのでしょうか？モデルとして使用すべきでしょうか？これらのヘイトクライムの違いのニュアンスは何ですか？また、2019年のトランスジェンダーコミュニティに対する暴力に関する資料への特別なリンクも必ず読んでください。これを読んだ後、何が分かりましたか？この章のこのセクションでは、マシュー・シェパード殺害事件とジェームズ・バード・ジュニア殺害事件の間になされようとしている法的関連性についても読みます。しかし、法律は、そのような状況における複合的な抑圧とヘイトクライムにどのように対処していると思いますか？（シェパードは白人でゲイでHIV陽性でした。バードは黒人男性で、性的指向はわかりませんが、異性愛者だったと推測されます）。このセクションに関して、他に議論したいことはありますか？3) この章には他にもセクションがありますが、その中で特に興味を引かれたテーマは何ですか？それについて書いてください！この章は内容が濃く、法律について深く掘り下げて読む必要があることは承知しています。そのため、このディスカッション投稿は40ポイント相当です。つまり、投稿内容の深さと詳細さが重要になります。【私の回答】憲法自体は、LGBTQの権利を明示的に定義したり保障したりしていません。その代わりに、性的指向に関する権利は、自由や平等といった、より広範で抽象的な憲法上の原則、特に修正第14条に規定されている原則を通して解釈されてきました。最高裁判所は、様々な判例を通してこれらの概念を再検討し、再解釈してきた結果、権利が拡大された時期もあれば、制限された時期もありました。その明確な例として、バワーズ対ハードウィック事件（1986年）とローレンス対テキサス州事件（2003年）の対比が挙げられる。両事件は類似した問題を扱い、同じ憲法上の枠組みに基づいていたにもかかわらず、全く正反対の結論に至った。これは、憲法の条文自体は同じであっても、裁判所の解釈によってその意味や適用が大きく変わる可能性があることを示しています。この章を読んで特に重要だと感じたのは、ヘイトクライム法は単に犯罪を罰するための仕組みではなく、「社会においてどの集団が保護されてきたか」という歴史的な偏見を反映しているという点です。1871年の執行法は、主に黒人に対する組織的な暴力（KKKなど）に対処するために制定され、その出発点は人種差別への対処でした。そのため、当初は性的指向や性自認は対象外であり、後になって法律に追加されました。こうした人種中心の法律は、後のLGBTQ保護のモデルとして一定の役割を果たしたものの、それだけでは不十分であり、保護範囲の拡大が必要だった。特に、暴力は単一の原因からではなく、人種、性別、性的指向といった複数の要因が重なり合う「複雑な抑圧」から生じることが多く、従来の枠組みではそれを十分に説明することができません。さらに、マシュー・シェパード事件とジェームズ・バード・ジュニア事件の法的関連性は、ヘイトクライムが人種差別とLGBTQ差別の両方に共通する社会問題であることを示す象徴的な意義を持っていました。しかし実際には、社会的に大きな注目を集める事件とそうでない事件の間には大きな隔たりがあり、トランスジェンダーの人々、特に有色人種のトランス女性に対する暴力が十分に可視化されていないことが問題となっています。2019年のデータによると、トランスジェンダーの人々に対する暴力は依然として深刻なレベルにあり、実際の被害は過少報告されている可能性が高いです。これは、法律だけでなく、社会的な認識そのものにも偏見が存在することを示しています。さらに、この問題はアジア人に対する人種差別に共通するものであり、ヘイトクライムとして十分な注目を集めないケースが多いことを指摘しておく必要があります。アジア系住民に対する差別や暴力は確かに存在するものの、他の人種的マイノリティと比べて議論の中心となることは少なく、これは社会的な認知度や注目度の違いに影響されていると私は考えています。結論として、このセクションではヘイトクライム法の発展について説明しましたが、同時に、社会において被害者がより容易に認識されるかどうかという構造的な偏見や、法律が複合的な差別形態を十分に捉えきれていないという課題を浮き彫りにしていると感じました。私が特に興味を引かれたのは、同性婚に関する記述でした。LGBTQコミュニティ内ですら意見が分かれている点が特に興味深いと思いました。結婚制度自体に欠陥があるのだから、同性愛者には同じ轍を踏む必要はない（結婚できないほうがいい）、と主張する人もいます。日本国内にも、LGBTQコミュニティの中で同性愛者の解放や同性婚の合法化に最も強く反対する人々がいます。日本では、アメリカとは異なり、LGBTQの人々に対するヘイトクライムが存在しないため、法的な枠組みを設ける必要がないのです。この状況が今後30年ほど続くのではないかと危惧しています。ディスカッション投稿7.2 - ケーキを食べさせよう！（または食べさせない！）あなたの選択する州素晴らしいパン職人に素敵なウェディングケーキを作ってもらおうとしたことが、コロラド州の裁判所に持ち込まれることになるとは、誰が想像したでしょうか。しかも、最高裁判所は2018年に、同性カップルのためにケーキを焼くことを拒否したパン職人の側に判決を下すとは！つまり、あなたが望んでいたのは美しいウェディングケーキだけだったのに、訴訟だけでなく最高裁判所の判決まで出てしまったのです！ケーキを食べさせてあげましょう！（あるいは食べさせない）。このケースは、LGBTQIAA2+の権利に関わる法的問題において、州の権利が関係してくる多くの事例の一つです。最終的に、このケース全体は州の手から離れました。もちろん、結婚するカップルがなぜ有名な同性愛嫌悪者からケーキを欲しがったのかについても疑問に思うべきでしょう…しかし、それは論点ではありません。ご心配なく。ケーキについて調べてほしいと言っているわけではありません（とはいえ、ちょっとお腹が空いてきましたが）。そうではなく、州を一つ選んでください。どの州でも構いません！（できればあまりよく知らない州でお願いします）。次に、その州における様々なLGBTQI2+に関する法律や保護（あるいはその欠如）について調べてください。州法よりも優先される連邦法もありますが、きっと驚くような州法がたくさんあるはずです。歴史に興味があるなら、その州の昔のソドミー法についても調べてみてください。歴史を知るためだけに。概要でご覧いただいたように、2022年3月現在、米国ではフロリダ州、テキサス州、ワイオミング州で、非常に憂慮すべき3つの新たな判決が出ています。今回の記事では、どの州を選びましたか？これらの州は確かに憂慮すべき州ですが、米国ではLGBTQIAA2+の人々に対する法的潮流が日々急速に悪化しています。この州について何か分かりましたか？法律の観点から見て、LGBTQIAA2+の人がこの州に住むのは安全でしょうか？細かいところまで掘り下げてみてください！ゲイ、バイセクシャル、レズビアンの人々、特にカップルにとって安全な州でも、インターセックスやトランスジェンダーの人にとっては全く安全ではないかもしれません。しかし、私たちは皆、これらのカテゴリーにきれいに当てはまるわけではありません。レズビアンでありトランスジェンダーである人もいるでしょう。つまり、アイデンティティの一部は問題なくても、他の部分は問題になる可能性があるのです。これに人種、民族、階級、能力、移民ステータスなどの交差性を加えると、さらに複雑になります。その州について、あなたにとって驚いたことは何ですか？あなたは、その州について既にどのようなことを知っていましたか？このディスカッション投稿は追加の調査が必要となるため、今週は30ポイントの価値があります！【私の回答】私はバージニア州を選びました。調べた限りでは、バージニア州のLGBTQの権利に対する現在の取り組みは、比較的強力な法的保護と継続的な政治的議論の組み合わせと言えるでしょう。2020年、同州はバージニア・バリュー法を可決し、雇用、住宅、公共施設などの分野における性的指向と性自認に対する差別禁止を拡大しました。この法律は、特に他の南部諸州と比較すると、大きな前進と言えます。ほぼ同時期に、バージニア州は未成年者に対する転向療法を禁止しましたが、2025年の裁判所の判決により、特定の形態の対話療法が認められるようになり、その禁止範囲は縮小されました。近年、バージニア州ではトランスジェンダーの権利をめぐる政治的な議論が活発化しています。議員たちは、未成年者の性別適合医療へのアクセス、学校スポーツへの参加、学校における性自認の扱い方といった問題に関する法案を提出してきました。興味深いことに、2025年に提出されたより制限的な提案の多くは可決されませんでした。これは、州政府がこれらの問題に関して意見が分かれていることを示唆しています。同時に、保護を強化する取り組みも行われています。例えば、時代遅れの文言を削除して同性婚を明確に保護するよう州憲法を改正しようとする動きが続いています。これは、将来的に連邦政府の保護措置が変更される可能性を懸念し、州がこれらの権利をより確実に確保しようとしていることを反映しているようです。全体的に見て、バージニア州はLGBTQの権利が法的にかなり保護されているものの、依然として活発な議論が交わされている州と言えるでしょう。振り返ると、一部のコミュニティでは、法律が完全に整備される前から、社会的な態度がより寛容だったように感じます。

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第六週

モジュール6：アメリカのLGBTQI2+の歴史概要現在、米国におけるLGBTQIAA2+の人々やコミュニティを取り巻く状況は急速に変化しており、しかも良い方向ではない。特に、有色人種のトランスジェンダーの人々にとっては深刻な問題だ。今週は、アメリカ合衆国におけるLGBTQI2+の歴史を駆け足で見ていきます。数週間にわたって世界的な出来事を取り上げてきましたが、今回はアメリカに焦点を当てます。今週取り上げるトピックには、ヨーロッパによるアメリカ大陸の植民地化が、性別や性的指向に関する非常に厳格な考え方をもたらした経緯（これらの白人入植者の「規範」は、法律や医療の基礎となりました）、性科学の発展と、一部の性科学者が性別の多様性や様々な性的指向を完全に病理化する一方で、他の性科学者は同性愛嫌悪やトランスジェンダー嫌悪を解消するために精力的に活動したこと、初期の同性愛者運動、そして最後に、1950年代と1960年代にカミングアウトした人々の体験談などが含まれます。今週の目標は以下のとおりです。 植民地時代のアメリカにおける同性愛嫌悪とトランスジェンダー嫌悪の歴史を理解する 性科学の分野を定義する アメリカにおける初期の同性愛運動について 1950年代と1960年代にカミングアウトしたアメリカのLGBTQI2+の人々の物語を探るタスク今週の課題は、完了すべき順序で記載されています。一部の課題は、前の課題を完了していないと効果的に実行できません。今週の課題はすべて、次の日曜日午後11時59分までに完了してください。 タスク1 教科書の第5章で、以下の箇所を読んでください。 「フィールドコンセプト…」 「植民地時代のアメリカにおける規範…」 「性科学はいかにして病理化を進めたか…」 「固まる直線…」 「同性愛者より…」 「プロフィール：制度化…」 エイズやこの章の他の内容については、学期後半に取り上げる予定です。 LGBTQ+ Studies: An Open Textbook | Simple Book Publishingcourses.lumenlearning.com 課題2 次 2本の短編映画をご覧ください：1950年代のカミングアウトそして1960年代のカミングアウトどちらもフィル・シーゲル監督作品で、字幕付きです。 1950年代のカミングアウト こちらはフィル・シーゲルの1950年代のカミングアウト　です。 この映画に登場するインタビュー対象者は全員、ベイエリア在住の方です。故フィリス・ライオンさんも登場します。彼女は50年以上連れ添ったパートナー、デル・マーティンさんと共に、ベイエリア支部の「ビリティスの娘たち」で大きな役割を果たしました。（この支部では、レズビアンのアンダーグラウンド雑誌「ザ・ラダー」も取り上げられていました。）この映画にも登場するロン・レブホルツさんはスタンフォード大学の教授でした。彼は既に他界しています。 また、付け加えておきたいのは、若者たちがインタビューしている3人の高齢者は21世紀のベイエリアでインタビューを受けているにもかかわらず、少なくともロンにとっては、これほど公にカミングアウトしたのは今回が初めてだったということです。 1960年代のカミングアウト フィル・シーゲル監督の2作目の「カミングアウト」映画では、多様な背景を持つ少数の高齢者たちが、再びクィアやトランスジェンダーの若者たちからインタビューを受けています。インタビューを受けた女性は2021年に亡他界しましたが、ベイエリアにおける素晴らしいトランスジェンダーの有色人種のパイオニアの一人でした。1960年代のカミングアウト フェリシア・エリゾンド、別名フェリシア・フレイム ディスカッション投稿6.1 - 植民地時代のアメリカにおける規範、性科学、そして初期の同性愛運動 この章にはたくさんの情報が詰まっています！まずは、この章の「白人入植者の規範」のセクションについてお話しください。このセクションで特に興味深いと感じた点は何ですか？そして、この情報を踏まえて、この歴史はどのようにして、LGBTQI2+の人々を病理化する強力なツールとしての性科学の形成に寄与したのでしょうか？また、LGBTQI2+の人々に関して、私たちはどのようにして、現在アメリカで見られる状況へと至ったのでしょうか？ この議論をさらに具体的にするために、興味のある章のセクション（性科学者の人物紹介記事を含む）をどれでも選んで、じっくりと取り上げてみてください。どれを選びましたか？感想を聞かせてください。 このオンライン教科書の各章には本当にたくさんの情報が詰まっているので、質問の中にはあえて自由回答形式にしているものもあります。皆さんが一番興味のある部分に集中できるようにしたいからです。 【私の回答】 白人入植者によって押し付けられた規範の章を読んで、言っておきたいのは、ヨーロッパが歴史的に見ていかに特殊な地域であったかということです。キリスト教の教義に根ざした、厳格な男女二元論、固定された性別役割、そして性行為は生殖のためだけに存在するという信念といった考え方は、欧米人が考えていたほど普遍的なものではありません。そもそもなぜ、ヨーロッパが中東発祥のキリスト教を受け入れたことから、そのような厳格な枠組みが発展したのか自体、不思議に思います。 キリスト教の枠内においても、これらの規範をイエスの教えと完全に調和させるのは難しいと感じます。聖書はしばしば同性愛を非難し、性別による階層構造を強化していると解釈されてきましたが、イエス自身がこれらの考えを明確に支持していたかどうかは定かではありません。どちらかと言えば聖書の中の彼はあらゆることに寛容に見えます。しかし、ヨーロッパが軍事力と技術力を高めるにつれ、これらの価値観は植民地主義を通じて世界中に広まり、既存の文化的慣習を置き換えたり、抑圧したりすることがしばしばありました。その過程で、ヨーロッパの規範が「正しい」とみなされる基準となり、そこから外れるものはすべて「異常」とレッテルを貼られるようになったのです。 その後、性科学の台頭に伴い、これらの規範は「科学」の権威の下でさらに強化され、LGBTQI2+の人々の病理化に拍車をかけました。しかし、20世紀後半になると、LGBTQの人々による活動がこの枠組みに異議を唱え始めました。1960年代から1970年代にかけてのいくつかの暴動や社会運動が重要な転換点となり、同性愛は非犯罪化され、もはや病理とはみなされなくなりました。現在の米国の状況は、植民地支配の影響に続いて科学的正当化が行われ、その後、抵抗と活動によって対抗され、再構築された歴史的プロセスとして理解することができます。 私が最も懸念しているのは、権力が「正しい」ことを定義するという繰り返されるパターンです。軍事力と道徳的正しさの間には本来的な関連性はありませんが、歴史は支配的な勢力が繰り返し他国に自らの価値観を押し付けてきたことを示しています。その意味で、今日でさえ、西側諸国が海外でLGBTQの権利を擁護するとき、彼ら自身の歴史的役割を考えると、矛盾しているように、あるいは押し付けがましいように感じられることがあります。アメリカ人は今や、ジェンダーはスペクトラムであると主張し始めています。ある意味では、彼らは今、1世紀前に支持していた価値観とは大きく異なる価値観を推進しているように感じられます。ごく最近は、ジェンダー二元論的思考への回帰傾向が見られ、双方ともが科学的根拠を持つと主張しています。いずれにせよ、私たち非欧米人は依然として彼らの価値観に絶えず影響されています。欧米の影響によって忘れ去られた私たち自身の伝統を取り戻し、それに基づいて新たな価値観を自ら創造しない限り、この状況は続くでしょう。 性科学に目を向けると、ジークムント・フロイトに強い関心を抱きました。以前は彼を疑う余地のない権威とみなしていましたが、彼の書いたことを改めて読み返してみると、多くの考えを額面通りに受け入れるのは難しいと感じます。彼の理論の中には、憶測的で、行き過ぎているように思えるものもあります。だいたいペニスとペニスと連呼しすぎではないですか？ とはいえ、彼が影響力を持った理由も理解できます。性的な抑圧が蔓延する当時の欧米社会において、人間の欲望を認めた彼の姿勢は、きっと解放的なものだったに違いありません。ただ、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、ベティ・フリーダン、ケイト・ミレット、シュラミス・ファイアストーンといった女性思想家たちが、彼の思想に強く反発したのも、当然のことと言えるでしょう。 私が特に複雑だと感じるのは、フロイトの同性愛に対する考え方です。一方では、同性愛は単に不道徳なものだという考え方に異議を唱えました。これは進歩と見なすことができます。他方では、同性愛は先天的なものではないという彼の見解は、後に同性愛を「治療」しようとする試みにつながり、こちらは明らかに害をもたらしたと断言できます。 結局のところ、彼は影響力がありながらも思想的に問題のある人物という、毀誉褒貶の激しい人物だったと言えるのではないでしょうか。ただ、彼の理論の多くは今日では通用しないとにせよ、彼が議論のきっかけを作った事実は認めざるを得ません。 ディスカッション投稿6.2 - 1950年代と1960年代のカミングアウト フィル・シーゲル監督の短編映画2本をご覧いただいたところで、それぞれの作品について全体的な感想を述べていただいても構いません。ただし、それぞれの映画でインタビューを受けた人物のうち、一人に焦点を当てて述べてください。 1950年代からは誰を選びましたか？ 1960年代からは誰を選びましたか？ 彼らの物語のどんなところに心を惹かれましたか？彼らの人生の物語から何を学びましたか？ 彼らに聞いておきたかった質問はありますか？ 他に話し合いたいことはありますか？ 【私の回答】 50年代からは、私はPhyllis Lyonを選びました。 たとえ1950年代であったとしても、アメリカに住んで居ながら、周りに誰も同性愛者が居なかったなんて、信じられません。のちに彼女の配偶者となるデルに「なぜそんなに同性愛に詳しいの？」と聞いて「私もそうだから」と答えた、という所は面白いと思いました。とてもスマートなカミングアウトだと思います。彼らがそののち生涯を共にして、困難を乗り越え二度も結婚したのも素晴らしいです。また、私は以前ビリティスの娘たちというネーミング対して不満を述べましたが、その名称を選んだ理由が「レズビアンは皆ビリティスという単語を知っているから」というものだと知って、すごく納得しました。カミングアウトと同様、これも賢いやり方だと思います。近所のレズビアンと会って意気投合し、すぐにレズビアンクラブを作ろうとしたという行動力には驚かされました。彼らに聞いてみたいことはどうしたらそんなに関係が長続きするか、ということです。でも、それはおそらくこの二人が権利獲得のために共闘しているからだと思います。何か大きな敵と戦っている最中は仲間割れしている場合ではありません。とにかくとびきり素敵なカップルだな、と思いました。 https://en.wikipedia.org/wiki/Del_Martin_and_Phyllis_Lyon 60年代からはNicki Randolphを選びました。オハイオ州出身の2000人しかいない小さな町出身であるということに興味を持ちました。いわゆるボイタチ風の佇まいもペンシルバニアの田舎町出身の漫画家アリソン・ベクダルを思い出させました。当然のことですが、レズビアンはどこにでもランダムに生まれます。田舎であれ、都会であれ、海であれ、山であれ、先進国であれ、発展途上国であれ。つまり都会にだけ発生するのでなく、必然的に都会に集まるのです。彼女は大学に行き、自分がレズビアンだということに気づいてカミングアウトし、ベトナム戦争デモや公民権運動や女性運動を参考にアクティビストになります。友人たちは同性愛者というだけで逮捕されたりもしたようです。そして活動家になるきっかけを与えたのは一見LGBTQとは関係のないベトナム戦争や公民権運動などの、大衆が力を合わせることで力を持つというメカニズムであったと語ります。こう考えると、何故私の日本でゲイムーブメントが起こらなかったのか、という疑問がわきます。60年代には同じように安保闘争が存在したのに、それと連動してゲイムーブメントが起こったりはしなかったからです。やはり抑圧が無い限り、反発も生まれないのでしょう。ネットで調べてみるとこのニッキーは現在はＬＡで不動産業を営んでいるようです。ただ、それまでの間、彼女が辿った人生の軌跡はこのインタビュー以外の情報がないので、よくわかりません。もっと60年代を生き抜いたレズビアン達の生の声が聴きたいです。 - 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アメンバー限定記事嫌いなレズビアン映画

女子校時代の刹那の恋

どうして私に次から次へ、恋人、というか同い年のパトロンができるかというと、「あいつならやらせてくれる」みたいな悪評が校内に広まったからだ。そんな噂は不名誉なことであってしかるべきだが、私は平静を装っていた。むしろ意外にも、周囲の子たちのほうが恥ずかしい思いをしたり、衝撃を受けたりしていた、らしい。随分経ったあとの同窓会で私はそれを知らされたし、同じ部活の子がのちに作家になって書いた本の中でも、私のことはボロクソ書かれていた。「それは少女同士の淡い恋というような生易しいものではなくて」などと描写されていたっけ。（「生ぬるいものではない」だったかも）なぜ他人の性行為の内容までが広まっていたのかはよく分からないが。とにかく良からぬ噂が立ち、私は周囲のまともな交友関係からは、浮き上がってしまった。中には私の無垢を擁護してくれる子も居たが、「Pちゃん、そんなことしてないよね？あんな噂、嘘だよね？」などと確認されると「は？普通にやってるけどなにか？」と認めてしまうので、意味が無かった。無駄にイキっていたのか、ある種のキャラ立ちを目指していたのか、高二病なのか、もはやわからないが、別に私は隠そうともしなかった。「性的に奔放」という奇矯な属性を帯びることで、貧乏とか親からの虐待とか「ありきたりな不幸」を隠せると思ってた、とでも言うか。。ある種の才能をひけらかしたかった、とでもいうか。もう、その学校で私の名前がでると「ああ、あのレズの子ね・・」という感じ。そうなればもう、芋づる式に次の相手は見つかるのだった。体感でいうと女子の1割は女もイケるわけだから、同学年だけでも25人は「食える」計算になる。そこまでは多くはなかったが、まあ、とにかく相手には不自由しなかった。なんせ私は誰も断らないから。酷いときは3人くらいかけもちもしてた。そうこうするうち、隣の席の子から意外な話を聞いた。「A先輩がPちゃんのこと『可愛い』って言ってた」というのである。私はＡ先輩を知らなかったが、バスケ部だかに所属していて、めちゃくちゃ後輩にモテる、宝塚の男役的な人、らしかった。（※女子校なので、全員女）バレンタインデーにチョコとラブレターで下駄箱がいっぱいになるような、ベタな感じの。しかし私はその人を知らないし、彼女がどこで私を見かけたかについても、全く心当たりがない。「人違いでしょ。会ったこともないよ」と私は答えた。「いや、いつも礼拝に遅刻してくる髪の長い子、ってPちゃんしかいないじゃん。同じクラスだって言ったら、名前聞かれたよ。そしたら『あの子、可愛いよね』だって」と友達は言った。それから少し経って、全校生徒参加の礼拝に急ぐ時、背の高い人が入れ違いに階段を降りてきた。その人は踊り場で立ち止まり、私も会釈して通り過ぎた。何段か駆け上がったあと、ふと何か気になり振り返ってみると、その人はまだ私を見ていた。なんとなく雨雲を見上げるように、無表情で。Ａ先輩だろう、と直感で分かった。（おそらく彼女が何を望んでいるか、も）その後、私のほうがその人を意識するようになった。改めて友達に教えてもらい、礼拝中に後ろ姿を確認してみると、やはりあの時の階段で会った人がＡ先輩だった。・・・残念なことに、この話はこれで終わり。その先の進展もなにもない。私はその人と接点を作るべく「A先輩親衛隊」に入って試合を応援したり、プレゼントを渡したりしなかった。相手が私に求めているのはその手の憧れの押し売りじゃない、ということが分かっていたから。ただ、ほかの子と寝ながら「あの人となら」と私は考えるようになった。「こんな臭い豚じゃなくて、あの人だったらいいのに」などと。あの人・・私が知っているのは、ただ、長身でやせ形で顔が綺麗でボーイッシュな人、というだけなのだが。中身なんか、何も知らない。でも確信があった。あの人もきっと私が気に入るはず、という。その時の私は知る由もないが、本当にそんな人と付き合えることになるのは、それから気が遠くなるほど時が経ってからだ。私はその後何十年も、自分の好みではない女と「敵対的癒着関係」だけを続けていくことになるから。いや、敵対的、というのは言い過ぎかもしれない。とにかく相手から寄せられた好意を良い事に、私が愛を搾取する関係。そう、欲しいのは「愛」だけ。だから、その上容姿のことまで相手に求めるのは図々しいと思っていた。タイプの人と両想いになるのは、キャサリン・メーニッヒやクリステン・スチュワートと付き合う、くらいにハードルが高い事だと信じ込んでいた。自分の好みの女と付き合うことができ、さらに愛してもらえる、なんて、そんな虫のいい話があるわけがない、と。その最高に美味い話、それが彼女との恋だった。彼女だけが「あんな人とだったら、いいのに」と私が夢見る理想形の人だった。それは奇跡的なことだ。ただ、私は愚かすぎて、その尊さに気づくことができない。彼女が「あの時のA先輩の再来」だと気づいたのは、振られた後、つまり最近のことだった。

毒親は言い訳になるのか？

私はいわゆる機能不全家族で育った。ご大層な名称をつけるまでもなく、父親が酒乱で貧乏で、ものすごく家が荒れていた、というだけなのだが。しらふでも常に不機嫌な父親が家に居て、母親もイライラしながらその世話をしている感じ。酔っぱらった父に殴られて（というか庭石に顔面を叩きつけられて）、母親の前歯は折れていた。誕生日祝いもなければ、盆も正月もなく、「おはよう」とか「あけましておめでとう」とかの挨拶もご法度。母親が門松を買った時、父は勝手に立腹し、蹴り倒したりしていた。なにがめでたい、というわけだ。小学校低学年の頃、周りの子たちが絵本で読んだ海外の子供たちのようにサンタクロースなるものを信じているのを知って驚いた。うちにはクリスマスの習慣はなかったから。朝っぱらから、家族全員機嫌が悪いのがデフォルトで、誰かに出くわすと露骨に顔をしかめて各々のドアをバン！と閉める、それが挨拶。外食もしたことがないし、家族旅行にも殆ど行ったことがない。（父は酒乱だから免許がない）母親はなぜか「教育ママ」で、私は2歳くらいのときから受験勉強をさせられていた。幼稚園の時には英語の塾に通わされた。小学生の時は月曜日～土曜日まで5時から23時まで全部学習塾、日曜日は模試、という生活だった。友達と遊ぶ時間は皆無。良い幼稚園に入らなければいけないし、良い小学校に入らなければいけないし、良い中学校に入らなければいけないし、良い大学に入らなければいけなかった。幼稚園と小学校は受験に失敗し、母親は合格発表の日、私をその場に置き去りにしたりした。母の異常な教育への熱意もまた「教育虐待」なのかもしれない、ということに気づいたのもつい最近だ。しかも通っていた近所の学習塾と言うのがまた、今では考えられないほどスパルタで、先生は教室に竹刀持参で入ってきて、何かと生徒をひっぱだいていた。ドリル一問間違えるたびにビンタ、とかも平気でやっていた。塾でも暴力、家でも暴力、気が休まるときがない。中学くらいから、父親の酒乱が酷くなり、大抵夜、酔っぱらって帰ってきて、そこから数時間ぶっ通しで説教、怒鳴られて殴られたり蹴られたりするのが日課となった。鍵がかかるのが風呂場だけだから、朝方までそこに全裸で隠れていることもあった。当然、勉強する時間もなく、成績は最低だった。ただ、風呂に本を持ち込んでは、震えながら暇つぶしに読んでいた。父の本棚から盗んだドストエフスキーや司馬遼太郎などを。意外でもなんでもないことだが、父は元文学青年で、異常なほどの多読家だった。10代の頃から、全く好きではないレズと付き合ってた理由には、この実家の状況が影響している。敵対的癒着関係が私の人間関係のデフォルトだったからだ。敵対的癒着関係、ってなんだか難しいけど、要は「憎しみを抱きつつ、決して離れられない」感じ。嫌いな人間、嫌な人間とくっついていることに、違和感を覚えない、というか。あと、もうひとつは経済的事情。父親がまともに働かないせいで、我が家は当然貧乏で、私立中学の入学金34万円が払えず、母親がその父親に借金するような状態だった一方、同級生はみんな金持ちだった。そう、その学校はお嬢様学校であるからにして、高校時代に付き合った子たちの実家は、みんな都内の一等地にあり、お金持ちだった。友達から恋人に昇格した時、私はすぐに「恋人であること」の利点に気づいた。とにかく「すべてオゴってもらえる」ようになったのだ。欲しいものは親でなく、恋人に言えば買ってもらえる。彼らの財布には常に10万円くらい入っていたし、甘えればほぼなんでも手に入った。都心にあったその学校の周囲には高級レストランが沢山あり、高校生だてらに美食家の私はそういうところで高い食事を楽しむのがなにより好きだった。彼らが海外旅行に行けば、お土産を沢山買ってもらえるようになった。お嬢様学校であるからにして、高校生ながらクラスメイトの持ち物にはブランド品が溢れていた。貧乏な私は当然ひとつもブランド品など持っていなかったのだが、最初の恋人にハワイ土産にレノマの小銭入れをもらった時のことをまだ覚えている。その次はランセル。ランセルやレノマなんて、、今にして思えば格下でダサいのかもしれないけど、当時の私は嬉しかった。だから「やらせる」のだ。今思えば、こんなのは、ただの売春である。同性の同級生相手に何しているんだろう、という感じだが、当時の私には自分の不遇を埋め合わせる手段がコレしかなかった。どうせ家に帰っても酷い目にしか合わないわけだし、それならレズの恋人（？）とつるんでいたほうがマシだった。普通の友達も居なかったわけではないが、そういう友達はみんな良家の子女なわけで、身分の違いすぎる友達なんて何にも役に立たなかった。泣き言を言っても恵まれた子には理解できないだろうし、実家に金があるからといって一銭も恵んでくれるわけでなし。それが「つきあう」と宣言し、肉体関係を持った途端、ガラリと様相が変わる。私は徹底的にそのことを利用した。今でも友情なんて信頼していない。私を抱いた女だけが、真に私のために動く、と心のどこかで信じている。この売女属性というか、乞食根性が抜けないことが、その後の人生において吉と出たり凶と出たりする。ライバー時代、おねだりが異様に上手だったのも、もとはと言えばここからきている気がする。そしてタチさん達から「惜しみなく奪う」ばかりの恋愛しかできないから、浮気されたり振られたりしてばかりなのだろう。15歳ならまだしも、今のこの身体になんの価値があって、未だにそんな了見でいられたのだろう。でも、そんなこと言うと優しい彼女が「年齢を卑下してはダメです。500円没収！」と可愛く睨むので、私は安心して油断していた。ちなみにこういう家庭で育ったこと、最後は折檻に耐えかねて父親を刺したことは、つきあう前に彼女に語ったことがある。ある年の大晦日、徹夜の問わず語り。彼女は私のために泣いてくれたり、「北斗」という本を勧めてくれたりしたが、私は「惨めさを癒すのは共感ではないわ」と突き放している。「他人のことで、あんまり深刻にならないことよ」と笑い飛ばしてもいる。最初のうちはちゃんと「大人の分別」をもって接してたのに。やはり恋人関係になった後、すぐ化けの皮が剥がれて愛着障害丸出しになっていった。無念でならない。彼女にだけはそういう自分で居たくなかったのに。『北斗　ある殺人者の回心』石田衣良｜担当編集のテマエミソ新刊案内｜集英社 WEB文芸 RENZABURO レンザブローwww.bungei.shueisha.co.jp

15歳の性行為２

15歳の時に初めて同級生と同性愛関係になり、そのことを後悔していると書いた。『15歳の性行為』本題からかなりずれるが、最近、山本章一という漫画家に「未成年のうちにグルーミングされたうえセックスさせられた」事件が話題になっている。考えてみると、私も初め…ameblo.jphttps://ameblo.jp/dienogest/entry-12958233618.htmlふと思いついて、ブログの内容を突っ込んで、相手の容姿をAIに描いてもらったら、だいたいこんな感じ。まあ、似ているといえば似ているけど、もっと目が小さくて歯が茶色くて、アトピーだかなんかで肌全体が鱗状に荒れている感じかな。そして、クサイ。その次の恋人はこんな感じ。この人は、最初の相手よりさらに激臭だった。太っていて汗っかきだからか、酸っぱくて黴っぽい饐えた匂いがした。いわゆるオタク臭というやつに似ている匂い。見た目はまあ、、あんまり言ってはいけないことだけど、どちらも最低レベルなのではないだろうか？身長は150㎝、そこそこ。とにかく不細工でクサイので、私には相手の服を脱がすとか、相手を愛撫するとか、そういう発想自体おこらなかった。ただ、相手がしたいとことをさせて、小一時間ほど不快な匂いに耐えていただけだ。これがいわゆるバリタチ×バリネコの「日本風伝統儀式」にそっくりなのはただの偶然だと思いたい。（真偽不明だが、海外のレズと話すと、「ノンケ落としてみたけど、なぜ日本人の女の子はマグロなの！？なぜこっちには何もしてくれないの？」的な愚痴を聞いたりするので、そこからの類推。なんで日本だけそうなのか、私にはよくわからない。アメリカはもとより、中国・韓国もそうではないらしい。世界基準はオールリバなの？）面白いことを付け加えると、私の通っていた中高一貫校は都内有数の「お嬢様学校」である。なんでそんな学校にこういうタイプの「女子高生」が通っているのか意味不明だが、とにかく彼らはそこに居て、私は彼らと寝ていた。だいたい、私のような超貧乏かつ機能不全家庭の人間がそこに紛れ込んいるのがオカシイのだから、こういう人たちが居てもおかしくは、ない。割れ鍋に綴じ蓋というか、トータルスペックで見て、同等の相手が彼らだった、のだろう。「15歳で同性の恋人が居た」と聞いてお嬢様学校を舞台とした高校生同士のシスターフッド、的なものを想像するとこの現実に唖然とするしかない。やっていることも別になんの手加減もない、普通のレズの性行為だし。倒錯的なことは手あたり次第に試してた。そう、私がやっていたことは「マリア様がみている」とか「青い花」とか「やがて君になる」とかそういう世界と真逆の何か、だった。（※どれも私は読んだことはない。自分の実体験との乖離に耐えられなさそうだから）だいたい言っちゃ悪いけど、相手の容姿が極端に悪い場合、「そもそもそれはレズビアニズム（同性愛）なのか？」というところからして疑問符がつく。「あの人たちは女にカウントされるべきなのか？」というところから始まる、というか。ほんと失礼だけど・・・。いや、私はルッキズムに毒されているほうではないし、毒されていないからこそ容姿で恋人を選んだことはないわけだけど、それにしても客観的に見て酷いと思う。よく「レズは容姿にこだわりすぎ！」とか言われるけど、「全くこだわらないとこうなるよ」という、これが実例。勿論、その次に私に惚れてきた子も不細工だった。身長だけは高くて臭くは無かったので、そこは有難かったけど。ただ、その後彼女は産婦人科医になって、それにもドン引きしたっけ。。とにかく言いたいのは、10代でこんな爛れた恋愛関係や性生活を送っていて、予後がいいわけがない、ということだ。要は「極度のブスと寝まくってたことがかなりのトラウマ」なのである。以前、「は？女が女に舐められたり指入れられたりして、こっちだって気持ちいいわけがないでしょ！」と言い返した話をしたが、今考えるとこれは違う。私は本当は「ブスにやられても不快なだけ」と言いたかったのだと思う。その発言があんまり身もふたもないので、婉曲表現にしたら主語がデカくなってしまっただけで・・・。こんなこと今更あけすけに書いて、容姿に自信がない方が読んで傷ついたら、、申し訳ない。たぶん不細工なことだけでも辛いのに、「相手にとって生涯に渡るトラウマになる」とまで言われたら、それこそ自殺モノかもしれない。ただ、そもそも不細工の自覚がある人は多少は身綺麗なのではないか、とは思う。だって、この手の「レズ」って別に自分の容姿をなんとも思ってなかったから。自意識・美意識の在り方が「男性的」というか。殆どの男性って風俗に行く場合でも別に身だしなみを整えたりしないけど、彼らもそんな感じ、というか。最初の子は私の容姿を「上の下くらいだね」と言ってくれたっけ。（君は下の下だね、と言い返したかったけど、我慢して謙遜だけしておいた。）自分のことはさておいて、女を品定めするところも男と似ている。あと、想像だけど、特に男性は別にブスと寝てもトラウマにまではならないのではないか。このくらいの容姿で結婚している女性はいくらいでも居る（だからこそ、不細工遺伝子はしぶとく生き残るわけで）レズビアンのほうは異性愛者とはまた違った性的魅力の基準を持つし、異性愛世界でいうこところ「ブス」が案外モテたりするのかもしれない。（ケンコバとか鳥羽周作がゲイに謎モテしたりするような感じで？）だから、たとえ凄い不細工だとしても、誰かにとってのお姫様や王子様に余裕でなれると思う。ただ、私は個人的に、不細工な女に抱かれるのがイヤだった、というだけ。思い出すだけで吐きそうだ。残念なことだけど、レズのセックスって私の中では最初の二人が放っていた悪臭の記憶と分かちがたく結びついてしまっている。そんなに嫌なら断れよ、という話だけど。この類の同級生にわけがわからぬまま「初めて」を捧げてのレズデビュー。オロナミンCの瓶だかファイバーミニの瓶だかを突っ込まれ、血を流す15歳の私。陰惨でしかない。それでも当然、未成年ならぬ大人の女性の私は「最初からこんな次第だから、貴女とも上手く付き合えなかったんだ、付き合い方がわからなかったんだ」と言い訳するのは許されない。え？でも一体いつ学べというのだ、正しい作法を。いくら年を重ねてもほぼこのパターンばかりで、何も学びようがなかったんだが。そのことが悔しいから、ここに書いておいた。

第五週

第5週：グローバルな文脈における異性愛規範への挑戦第5週：グローバルな文脈における異性愛規範への挑戦（すべてを見るには下にスクロールしてください）概要グローバルな視点に焦点を当てた授業はあと1週間続きますが、今学期もグローバルな問題について考察する機会はたくさんあります！今週の課題図書は、歴史学と考古学が過去を異性愛規範的に描いてきた方法に焦点を当てています。歴史的に、特に考古学において無視されてきたLGBTQIAA2+の表象を明らかにするために、いくつかの遺物を調査します。性別とジェンダーの構築、そして交差性は、今週の考察の中心となります。今週の目標は以下のとおりです。 異性愛規範の定義 LGBTQI2+に関連するものの、「異性愛者向け」に改変された遺物や物語を特定する 古代のアイデンティティに対する交差性アプローチの説明 特定の遺物や物語を調査するタスク今週の活動は、完了すべき順序で記載されています。一部の作業は、前の作業を完了していないと効果的に行うことができません。今週のすべての作業は、次の日曜日　午後11時59分までに完了してください。 1) まずは講義を読んでください 2) 教科書の第4章をすべて読んでください。特に、交差性（インターセクショナリティ）と二項対立への疑問に注目してください。第2章やクィア理論を扱わなかったことは気にしないでください。 3) 研究伝記を作成する場合は、モジュール内に優れた例文がありますので、ぜひご覧ください。書評を作成する場合も、モジュール内に優れた例文がありますので、ぜひご覧ください。講義：アイン・サクリの恋人たち、それともこれはトランスジェンダーやクィアの可能性？あの異性愛者アンケートを覚えていますか？ご心配なく！最初の週に戻って1970年代のあの風刺的なアンケートを読み返せとは言いませんよ！でも、ちょっと考えていただきたいんです。あのアンケートを書いた人たちは、「同性愛者」という言葉を「異性愛者」に置き換えただけなんです。教育的で、考えさせられるような、そしてもちろん風刺として面白いことを意図したものでした。でも、その根底にあるのは、質問を思い出してみるとわかるように、自分の「同性愛」を証明すること、つまり風刺の場合は「異性愛」を証明することなんです。こういうことを証明しなければならない時、それはほぼ必ず、支配的な前提に反論しなければならないことを意味します。支配とは何だろう、と疑問に思うかもしれませんね。それは、難解な理論用語で言えば、優位性、つまりこの場合は支配的な前提のことです。そして、こうした支配的な前提は、何世紀にもわたって押し付けられてきたものなのです。異性愛者向けのアンケートが滑稽なのは、支配的な前提を問い直すような質問が、全くばかげているように思えるからだ。しかし、それを本来の質問、つまり同性愛者向けのアンケートに置き換えてみると、少なくとも1970年代の文脈では、滑稽ではなく、真剣に研究されるものとなります。自分が本当に同性愛者であることを証明しなければならないのです。マジで！チョモランマのスケーリング！チョモランマはおそらく地球上で最も高い地点です。その頂上は8,849メートルです。私はコロラド州ボルダー（5,328メートル）でハイキングをすると息切れします。ああ、おそらくこの有名な山のイギリス人（植民地時代の改名）の名前、エベレスト山を聞いたことがあるでしょう。チョモランマはこの驚異のチベット名です。さて、眠くなる前に、チョモランマが一体LGBTQI2+研究と何の関係があるのか​​疑問に思うかもしれません。厳密に言えば、あまり関係ありません。しかし、歴史は私たちに何を教えてくれたでしょうか？あの白人のニュージーランド人、エドモンド・ヒラリー卿は、この素晴らしい山に登頂した最初の人でした。そうです、彼は登頂しました。しかし、いいえ、彼はただ一人で登ったわけではありません。ほら、シェルパがいたでしょう！そして、歴史はシェルパの名前を覚えているでしょうか？ （幸いなことに、テンジン・ノルゲイはついに注目を集めるようになった。ちなみに、これは必ずしもヒラリーのせいではない。彼らは山頂で一緒に写真に写っている！）いや、むしろ、歴史がどのように語られ、誰がそれを語ってきたかということだ。言い換えれば、疎外された人々やコミュニティは、しばしば歴史から排除されてしまうのです。これは学生の皆さんにとっては目新しいことではないでしょう。しかし、LGBTQI2+研究に関しては、異性愛規範やシスジェンダー規範に基づく私たちの苦闘は現実のものです。そして、クィアやトランスジェンダーの歴史を明らかにすることへの抵抗もまた現実のものです。これに人種、階級、年齢、能力、宗教といった交差性を加えると、リストはまだまだ続きます…。そして突然、人々はあらゆる場所で自分たちの現実を証明しなければならなくなるのです！アイン・サクリの恋人たち下のリンクをクリックして見てみましょう。アイン・サクリの恋人たちこれはロンドンの大英博物館に所蔵されている小さな彫刻で、1万1000年以上前のものです。（今週は、大英博物館やスミソニアン博物館などの博物館がいかに問題のある存在であるかについても読むことになります。なぜなら、これらの博物館は、世界中の遺物を、その起源地や文化よりも自分たちのほうが安全に保管・管理できると考えていることが多いからです。）2013年、RBパーキンソンは、大英博物館出版局と共同で、『 A Little Gay History』という素晴らしい小冊子を執筆しました。この本は、大英博物館が所蔵する様々なLGBTQI2+関連の遺物を取り上げています。まあ、この本とテーマが世に出たのは素晴らしいことですが、これらの数多くの文化遺産が、本来の所蔵場所ではなく、今もロンドンに保管されているというのは、あまり素晴らしいことではないかもしれません。まあ、それはさておき。パーキンソンが著書の中で最初に投げかける疑問の一つは、この1万1000年前の彫像に関するものです。なぜ考古学者、歴史家、学芸員、その他あらゆる人がこの作品を見て、恋人たちは異性愛者だと決めつけたのでしょうか？なぜ考古学者、歴史家、学芸員、その他あらゆる人がこの作品を見て、恋人たちはシスジェンダーだと決めつけたのでしょうか？その彫刻を見てください。何か異性愛者を強く連想させるものはあるだろうか？何か「シスジェンダー」を強く感じさせるものはありますか？まるで猛暑で溶けた2本のろうそくがくっついたように見えますか？11,000年前、異性愛者やシスジェンダーとは一体どういう意味だったのでしょうか？しかし、重要なのはここです。考古学者、歴史家、学芸員といった専門家たちは、異性愛規範的な前提を置いている。彼らはシスジェンダー規範的な前提を置いているのだ。この二人が抱き合っているのを見て、異性愛者だと証明するために、誰も腹を空かせる必要はない。この二人が抱き合っているのを見て、シスジェンダーだと証明するために、誰も腹を空かせる必要はない。しかし今、それがクィアのフィギュアであると主張するには、どのようなハードルを越えなければならないのでしょうか？それがトランスジェンダーの描写であると主張するには、どのようなハードルを越えなければならないのでしょうか？つまり、異性愛規範とシスジェンダー規範は、過去の沈黙を破り、掘り起こし、トランスジェンダー化、クィア化、その他あらゆる形で打ち破ろうとする私たちに、トランスジェンダーやクィアのアイデンティティを証明するという重荷を負わせているのです。よく考えてみると、本当に疲れますよね！今週の章では、考古学における異性愛規範、そしてそれが過去の解釈にどのように浸透しているかについて考察されています。私も、シスジェンダー規範の前提もまたあらゆる場所に浸透していることを指摘しておきたいと思います。シスジェンダー規範と異性愛規範に基づく解釈や物語を解体するために、膨大なエネルギーが費やされてきました。抱き合っている1万1000年前のカップルの出生時の性別は分かりません。1万1000年前のこのカップルが抱き合っている姿を見て、彼らの性的指向は私には分かりません。タイトルには彼らが恋人同士だと書いてあるが、どうしてそう言えるのだろうか？しかし、ここで最も重要な点は、異性愛規範やシスジェンダー規範が常に私たちの周りにあり、過去から現在に至るまで私たちにつきまとっていることを、十分に認識しておくべきだということです。その認識ができれば、私たちは真に、つまり、様々な解釈に対して心を開くことができるようになるのです。研究経歴の例これはキャスター・セメンヤに関する優れた研究伝記です。ウィキペディアの伝記のような読み心地ではなく、著者の視点から、セメンヤの人生、そして国際陸上競技連盟との闘いという、ある特定の側面に焦点を当てています。ちなみに、その闘いは今も続いています。キャスター・セメンヤ：LGBTQ+の政治、アイデンティティ、人権、そして平等キャスター・セメンヤ選手が国際陸上競技連盟（IAAF）から「性別検査」を受けさせられてから10年後、彼女は再びIAAFと争う訴訟でニュースになっている。セメンヤ選手は現在、テストステロン値が「通常より高い」女性は男性と競うか、テストステロン値を下げて女性と競うかのどちらかを選ばなければならないというIAAFの新ルールに異議を唱えている（BBCニュースラウンド）。2019年3月29日に予定されている判決は、セメンヤ選手が陸上競技に出場できるかどうか、あるいはどのように出場できるかを決定する。しかし、彼女の陸上競技における功績と同様に、LGBTQ+コミュニティにおける彼女の影響力は確固たるものとなっており、裁判所の判決に関わらず、陸上競技への参加後も長く続くであろう。セメンヤ選手がどのような人物で、どのような活動をしてきたのか、そしてなぜLGBTQ+研究にとって重要なのかを理解することは、現代のLGBTQ+に関する様々な問題に光を当てる可能性のある、魅力的な研究テーマとなる。キャスパー・セメンヤは、28歳の南アフリカ出身の中距離走選手で、オリンピックで2度金メダルを獲得し、その他多くの国際大会でも金メダルを獲得している（Cronn-Mills and Nelson 51）。彼女はレズビアンであることを公言しており、わずか18歳の時に、2009年のアフリカジュニア選手権と世界選手権で成功を収めた直後、スポーツにおけるジェンダーと高アンドロゲン症に関する公の議論の渦中に巻き込まれた（南アフリカの歴史）。陸上競技で名声を確立し、その功績で広く称賛されていた時期に、彼女は国際陸上競技連盟（IAAF）による「ジェンダー検査」論争の注目の的となった。それ以来、セメンヤが獲得したすべての成功と功績は、彼女のジェンダーとセクシュアリティをめぐる精査と激しい議論によって彩られてきた。例えば、2019年3月、セメンヤは2018年の最も影響力のある南アフリカの若手選手に選ばれた。これは、国際陸上競技連盟（IAAF）との法廷闘争により、絶え間ない監視と議論、論評にさらされ、陸上競技の将来が不透明な時期と重なる（レビット）。その過程で、彼女はLGBTQ+コミュニティだけでなく、ジェンダーや人種といったより広範な問題においても、注目すべき人物となった。セメンヤ選手がLGBTQ+の文脈で行ってきた活動に関して言えば、「私はただ、生まれ持ったままの自然な走り方をしたいだけ」という彼女の主張は、LGBTQ+の政治、アイデンティティ、人権、平等に対する彼女の直接的および間接的な影響力を象徴していると言える（BBCニュースラウンド）。彼女が国際陸上競技連盟（IAAF）の裁定に異議を唱える直接的な努力は、勝利を収めるか、少なくともLGBTQ+メンバーの競技参加という問題に注目を集める可能性を秘めている。もし彼女が勝訴した場合、あるいは彼女の努力がこの問題に光を当て、後日変化をもたらすようなことがあれば、セメンヤ選手は、多くの不平等に直面しながらも、LGBTQ+の人々が陸上競技に参加する権利のために闘う上で、極めて重要な活動家としての役割を果たしたことになる。しかし、すでに陸上競技の限界を押し広げている彼女の法的側面における行動と潜在的な成果は、彼女の競技の枠を超え、他のスポーツ活動や競技会にも影響を与え、ひいてはスポーツ界を超えたLGBTQ+の包摂にも影響を与える可能性があります。その結果、彼女の法廷闘争とスポーツ界における彼女の存在感は、LGBTQ+コミュニティにおいて注目に値するものとなっている。なぜなら、それはスポーツにおけるLGBTQ+の権利、平等、そしてそれに伴う包摂性の問題に直接影響を与えるだけでなく、スポーツ界を超えて職場や社会生活にも波及する可能性があるからだ。セメンヤ選手が自身のアイデンティティを貫き、生まれ持ったありのままの自分を決して妥協しない姿勢は、特にアイデンティティの問題に悩むLGBTQ+の人々にとって、ありのままの自分を受け入れ、目標達成に向けてより自信を持つための励みとなる可能性がある。同時に、彼女の成功は、若いLGBTQ+の人々がそれぞれの分野で成功を収める能力を信じる上で、大きな励みとなるかもしれない。例えば、2018年に南アフリカで最も影響力のある若者に選ばれたことは、国際陸上競技連盟（IAAF）との葛藤やレズビアンとしてのアイデンティティをめぐる彼女の苦悩を考えると、非常に大きな栄誉である（Levitt）。このような賞は、LGBTQ+コミュニティの他の人々にとって、個人の成功、社会への包摂、そしてより広い社会からの尊敬を得るための励みとなるだろう。セメンヤ選手は、現代社会におけるLGBTQ+の苦境を浮き彫りにする上でも貢献しており、彼女の苦闘は、注目度の低い事例では伝えにくい重要な問題に光を当てている。包摂を求めて闘うことや、それに伴う他のLGBTQ+の人々への直接的・間接的な影響といった側面を超えて、制度的・社会的な力によって彼女が経験したことは、LGBTQ+コミュニティの多くの人々が経験するであろうことを体現している。その結果、彼女はLGBTQ+が直面する深刻な問題に世間の注目を集めることに貢献した。例えば、彼女が屈辱的だと感じた2009年の検査や、ホルモン療法を受けるよう一部の人々から強く求められたことは、トランスジェンダーの人々など、LGBTQ+コミュニティの多くの人々が日常生活を送る中で経験する屈辱を象徴しています（ワトソン）。ワトソンは、南アフリカ陸上競技連盟の会長が、2009年のドーピング検査をめぐる論争によってセメンヤが「らい病患者のように、他の人に感染する病気にかかっているかのように孤立させられた」と述べ、生まれ持った姿ゆえに屈辱を味わったと指摘している。排除と孤立というテーマは、制度的なレベルを超えても明らかであり、2016年のリオデジャネイロオリンピックで起きたように、陸上競技のライバルたちも彼女の参加を非難している（スティーブンス）。総じて、意図的かどうかは別として、セメンヤは自身の生活を通してLGBTQ+コミュニティの苦境に光を当てることになり、これは彼女の知名度の高さに起因する問題である。スポーツ界には他にも多くのLGBTQ+の人々がおり、セメンヤは制度的、個人的な反対や批判に直面することで、コミュニティの苦境を浮き彫りにできる数少ない人物の一人である。セメンヤ選手は、LGBTQ+研究において複数の側面で重要な存在であり、その一つはアイデンティティの問題に関わるものである。生まれ持ったままの姿で、何の変更も加えずに競技に臨みたいと主張することで、セメンヤ選手はLGBTQ+の人々がアイデンティティに関して自分自身をどのように捉えるかに影響を与えている。さらに、彼女は、ジェンダー・アイデンティティとの関連で生物学的不変性を探求するLGBTQ+活動家の間でよく見られる「生まれつきの姿」というレトリックや概念を研究する機会を研究者に提供している。ヤング氏は、女性の身体を、その表現、規律、そして性差別的および人種差別的な言説への再組み込みという観点から研究する可能性を指摘している（ヤング 1-20）。セメンヤ選手は、ジェンダー、生物学的性別、セクシュアリティといった問題を取り巻く混同に焦点を当てるのに役立つため、LGBTQ+にとっても意義深い存在である。セメンヤ選手が2009年に受けた「性別検査」のような事例を研究することで、LGBTQ+研究者は、性別に関する二元的な見方を取り巻く誤称や混同、そして社会的に割り当てられた性別と生物学的性別の誤解について調査することができる。セメンヤ選手が置かれているような状況を探求することで、LGBTQ+に不利に働く制度的および個人的な力といった側面に関するさらなる研究も可能となる。LGBTQ+法学者は、セメンヤ選手が現在裁判所で国際陸上競技連盟（IAAF）の方針に異議を申し立てている訴訟手続きなどから重要な資料を見出すこともできる。したがって、セメンヤ選手と、彼女がLGBTQ+コミュニティに及ぼす直接的および間接的な影響は、研究にとって極めて重要なテーマとなる。最終的に、セメンヤ選手のレズビアンおよびインターセックスとしてのアイデンティティは、彼女が陸上競技で大きな成功を収めたにもかかわらず、キャリアの大部分において大きな論争と非難に直面する原因となった。その過程で、彼女はLGBTQ+コミュニティに直接的、間接的に様々な影響を与えてきた。例えば、彼女が国際陸上競技連盟（IAAF）と闘ったことは、LGBTQ+のスポーツやその他の社会活動への参加に関して、機会を広げ、公平性を促進する可能性を秘めている。また、「生まれつきこうである」という彼女の主張は、LGBTQ+コミュニティのメンバー、特にアイデンティティの問題に悩む人々に影響を与える可能性がある。さらに、彼女は自身の闘いを通して、屈辱、尊厳の侵害、孤立、人権侵害といった側面でLGBTQ+コミュニティが直面する課題を明らかにすることで、間接的に貢献してきた。同時に、セメンヤ選手はLGBTQ+研究の文脈においても重要な存在です。なぜなら、研究者たちは彼女の人生経験から、アイデンティティ、生物学的性別と社会的に割り当てられた性別、公平性と人権に関する法的問題、そしてLGBTQ+コミュニティに影響を与える制度的または個人的な力など、幅広いテーマに焦点を当てることができるからだ。総じて、セメンヤ選手の知名度の高さと、彼女が記録を破るだけでなくLGBTQ+コミュニティの障壁をも打ち破る中で彼女を取り巻く報道は、彼女がコミュニティだけでなく、すべての人権の促進にとっても重要であることを強調している。参考文献BBCニュースラウンド。「キャスター・セメンヤ：オリンピックチャンピオンがなぜニュースになっているのか？」2019年2月18日、https://www.bbc.co.uk/newsround/47276765。2019年3月8日アクセス。クロン＝ミルズ、カースティン、アレックス・ジャクソン・ネルソン。『LGBTQ+アスリートが競技場を勝ち取る：平等を目指して』。トゥエンティファーストセンチュリーブックス。レビット、ジェシカ。「ハララ！キャスター・セメンヤが最も影響力のある南アフリカの若者に選ばれる」。ヘラルド・ライブ、2019年3月6日、https://www.heraldlive.co.za/news/2019-03-06-halala-caster-semenya-voted-most-influential-young-south-african/。2019年3月8日アクセス。南アフリカの歴史。「モクガディ・キャスター・セメンヤ」。南アフリカ歴史協会、2019年、https://www.sahistory.org.za/people/mokgadi-caster-semenya。2019年3月8日アクセス。スティーブンス、サミュエル。「リオ2016：キャスター・セメンヤの800m優勝で英国代表リンジー・シャープ選手が涙」インディペンデント、2016年8月21日、https://www.independent.co.uk/sport/olympics/rio-2016-caster-semenyas-800m-win-lynsey-sharp-tears-intersex-debate-a7202251.html。2019年3月8日アクセス。ワトソン、クレア。「セメンヤ、性別検査で屈辱を受ける」。インディペンデント紙、2009年8月20日、https://www.independent.co.uk/sport/general/athletics/semenya-humiliated-by-gender-test-1774923.html。2019年3月8日アクセス。Young, Stephanie L.「男性のように走り、少女のように座る：視覚的省略三段論法とキャスター・セメンヤの事例」『コミュニケーションにおける女性学』38.3（2015）：331-350。書評の例元々使用していたインデントやその他の図表はコピーされませんでしたが、ここでは書評に自分の意見を反映させるという点について理解していただけると思います。in touch with YOUTHがアプリストアで配信開始！(検索: itYOUTH) in touch with YOUTHは、誰でも電子的に入手できる新しいモダンな雑誌です。最新のスマートフォンのニュースアプリ、またはitYOUTHというアプリから入手できます。この雑誌とアプリの目的は、現代の若者にもっと読書をしてもらうことです。この世代はスマートフォンを手に取ってInstagram、Twitter、Snapchatなどをスクロールするのが大好きですが、この雑誌は彼らに、ほとんどの場合、彼らが共感できる興味深い新しいニュースソースを毎日提供します。毎週おすすめの本が紹介されており、10月11日の週はLGBTの本が特集されました。ナショナル・カミングアウト・デーは、itYOUTHのクリエイターであるアルマ・ブッシュの興味をそそったものでした。このアプリには、匿名で誰かと話してアドバイスや気持ちを伝えたり、何でも話したりできるなど、さまざまな機能があります。もう1つの機能は、共通の興味を持つ全国または国の人々と連絡を取ることです。ペンパルのようなものです。これは言語の壁があっても可能です。設定している言語に関係なく、他の言語に翻訳されるため、誰とでも話すことができます。itYOUTHは、若者たちが自分たちの世代にとって快適な環境であっても、より教育を受け、視野を広げるよう促すことを願っています。Xs & Ys: クリスティン・ラティマーへの手紙の影響 アルマ・ブッシュ著クリスティン・ラティマーは毎朝早く起きてボーイフレンドに会いに出かけた。よくあるこっそり抜け出すようなことではないよね？最近、恋人に会いにこっそり抜け出したことある？どうやって？なぜ？好きな人に会うために、どんなことをする？まあ、あなたが何をするにせよ、クリスティンはそうしなかった。彼女は毎朝早く家を出て、ボーイフレンドのサムと一緒にランニングの練習に出かける。二人は競争心旺盛で、お互いにもっと上を目指そうと努力する。この本は、学校に行く前に二人がランニングをしながら、自分たちの生活について語り合う場面から始まる。クリスティンは、まるで自分の世界には何の心配事もないかのように振る舞おうとしているが、実際には多くの問題を抱えている。心配事もない。これは、最近の若者の多くが抱えている問題だと思う。気分を良くして前に進もうと、私たちはしばしば、一人になって残酷な外の世界から身を隠すことができるまで、物事を軽くあしらうことが許されると感じる。クリスティンは最終的にこのことを理解する。この本を読んでいる間、私はクリスティン、そしてある点ではサムにも多くの共通点を感じた。彼女の反応の仕方や、人生で大きな出来事が起こっているのに前に進むことを少し恐れている様子などだ。この高校生の女の子には素敵な彼氏がいて、大好きなスポーツがあり、ハードル競技で全額奨学金を得ている。彼女が成長するにつれて受け入れることの難しさは、私自身やこの社会にも反映されている。私たちは、物事のやり方や一般的なやり方で、さまざまな形で軽蔑されている。クリスティンは、どんな動きをしても、多くの視線を感じている。彼女はまだ若いにもかかわらず、多くのことを背負っていますが、キャリアや人間関係における彼女の将来はすべて危機に瀕している。彼女は、感じている感情から、走ることで少し楽になる。趣味は、感じているストレスを発散する良い方法です。最近のティーンエイジャーは、以前ほど頻繁に運動やクラブ活動に参加しない。明らかに、ソーシャルメディアが多くのことを支配しているが、外に出て身体的に気分を良くすることは、自分を大切にする上で非常に良いことだ。どのように外に出て身体的に気分を良くするかは個人の自由だが、クリスティンの場合、彼女は走っていた。同時にボーイフレンドもいて、事態は最終的にエスカレートした。彼女はボーイフレンドに夢中だったので、彼と初めての経験をしようと計画していた。この経験を通して、彼女は何かおかしいことに気づき、医者に行き、人生を永遠に変えることになる事実を知った。クリスティンはインターセックスだったのだ。彼女は外見は女の子でした​​が、染色体と体の一部は男の子だった。これは明らかに大きな変化であり、彼女のアイデンティティ全体に影響を与えた。この本は、私自身も彼女と一緒に感情のジェットコースターを体験させてくれた。17歳の頃、私は自分がどんな感情を抱いていたのかさえ覚えていないが、クリスティンと同じように、大学進学や学校、スポーツのことを考えていたので、この変化がどれほど大変だったか想像することしかできない。言うまでもなく、これはサムとの関係を劇的に変化させた。彼女は、17歳の女の子の多くが経験しないような多くの新しい変化を経験しなければならなかった。これらすべてには多くの困難が伴います。彼女が多くの困難に直面したように、皆さんもぜひこの本を手に取って読んでみて欲しい。オーディオブックで聴くのも良いだろう。彼女が経験した苦難について学び、人生における物事の捉え方や、困難に立ち向かう方法を改めて考えてみていただきたい。ディスカッション投稿5.1 - 中間試験の進捗状況確認この時点で、伝記研究をしている場合は調査を開始しているはずですし、書評をしている場合は読む本を決定しているはずです。Wikipediaは信頼できる情報源ではないことを覚えておいてください。一般的なことを学ぶには最適ですが、中間プロジェクトの資料として使うのは適切ではありません。Wikipediaのリンクの中には信頼できるものもありますが、利用する際は十分注意してください。書評のためのメモ：書評を書く際は、これはレポートではなくレビューであることを覚えておいてください。つまり、読者層（読者層は自分で選べます）に向けてレビューを書くということです。著者に関する重要な情報を盛り込みたい場合は、書評に多少の外部調査を加えることもできます。書評は完全にあなた自身の声で書かれるものであり、あなたは書評の権威者となるのです！あなたは読者にその本を勧めますか？勧めませんか？それともどちらでもないですか？それらはすべて全く問題なく、正当な意見です！書評がどのようなものかよくわからない場合は、オンラインで様々な書評を読んでみることをお勧めします。研究用伝記に関する注記：研究論文の伝記で危険なのは、単なる百科事典の項目になってしまうことです。そうならないように注意してください！必ずあなた自身を論文に登場させてください！一人称の「私」を使った表現は全く問題ありません。そして、なぜその人物を選びましたか？なぜあなたはその人物に関心を持つのですか？なぜ私たち（読者）はその人物に関心を持つべきなのでしょうか？そして、その人物はLGBTQI2+の文化、政治、芸術、歴史などにどのような影響を与えたのでしょうか？どの国、どの時代からでも人物を選ぶことができることを忘れないでください！研究で直面している問題点とその解決計画、成功事例、あるいは楽しいと感じていることなどがあれば、ぜひ教えてください。また、もしあなたがこの授業を合否判定方式で受講する場合、または私と一緒に別の授業の中間試験を受ける場合は、その旨をディスカッション欄に記入してください。【私の回答】私は吉屋信子の「花物語」の書評を書くつもりです。本来評伝のほうがいいのかもしれませんが、私は多くの資料を実家に置いてきてしまったので、参考にできません。キンドルで買うことができる数少ない作品のなかから選ぶしかありませんでした。おりしも吉屋信子生誕130年を記念した回顧展が開催されるので、私も自分なりに回顧してみたいです。ディスカッション投稿5.2 - 考古学におけるシスジェンダー規範とヘテロジェンダー規範この章では、性別とジェンダーの二元論の構築に関する理論と議論がかなり展開されました。嫌悪感と規範性についての活発な議論に加え、交差性にも焦点が当てられていました。そうそう、章の冒頭にはデュシャンの小便器の写真が載っているんですよ！章全体を通して考えると、これはどちらかというと自由回答形式の質問になりますが、あなたにとってこの章から得た主な学びは何でしたか？何が面白かったですか？何が分かりにくかったですか？これまでこのような視点で考えたことがなかったことは何ですか？他に何か詳しく説明してほしいことはありますか？[質問していただいても全く問題ありません。できる限りお答えします！] 基本的には、この章では自由に楽しんで、何でも好きなことを話してください！【私の回答】この章のテーマは考古学ですが、要するにクィア研究では、学問のカテゴリーが歴史であれ、文学であれ、なんであれ、それを既存の異性愛規範から離れた形で見直そうとしていることは分かりました。ただ、考古学というのは、この見直し作業をするにあたって、一番難しい分野と言えるのではないでしょうか？「愛は儚い」と言いますが、考古学で研究対象となるような考古資料や出土品はすべて損傷を受け、断片的で、完全でないモノばかりで、同性愛どころか、異性愛的要素すら探し出すのに苦労するほどではないでしょうか。つまり、古代ギリシャの壺の絵や日本の浮世絵に見られる露骨な性交絵図以外、どうやってそういうものに同性愛的要素を見出すのかはよくわかりません。女戦士など発掘物をもってそれを男装とかブッチ的存在とみなし、トランスジェンダリズムやクィア的な何かに含めようとするのはいかにも「西欧的な」やり方だと思います。西欧世界で、そういう行為はクィアな人間だけがやるセンセーショナルな行為であると信じられてきたことの名残のように感じるというか、本人が望んだ異性装ではなく、単純に動きやすい服が男性の服だったり、性暴力から身を守っていただけの可能性だってあるのではないでしょうか？正直、雲を掴むような話だなあ、という感想ですが、クィア考古学がヨーロッパ中心主義や植民地主義への批判やアンチテーゼとしても働くのであれば、私はそれを歓迎したいです。その学問がどこまで成功するのかは疑問ですが。今思いつきましたが、この学問は日本の腐女子のやり方に似ている気がします。彼らはそれこそ何にでも、男性同性愛的要素を見出します。この世の男性はなぜか全員ゲイで、突拍子もない組み合わせで性的関係を持ちます。男性上司と男性部下、男性教師と男子生徒は言わずもがな、大統領は秘書官と付き合っているし、レオナルド・ディカプリオはブラッド・ピッドと付き合っているし、男子サッカー選手はチーム内で乱交しているし、といった具合です（もちろん彼女らの妄想のなかで、です）。「達人」にもなると、例えば塩と胡椒を見ても、性的関係を妄想できるなどとも聞きます。彼女たちは世界がクィアに見える眼鏡をかけているようなものだ、とよく私は考えます。しかし、学問たるもの、クィア考古学はこの妄想に似てはいけない気がします。教科書にも、物的証拠を用いて過去を再構築することは困難、と書かれていました。現在の価値観で過去をことさらにクィア的に解釈するのは間違っていると思います。ディスカッション投稿5.3 - 講義と画像/対象物の選択私の講義が理解できたことを願っています！書いた時点では理解できたと思っていましたが、これは新しい講義なので、理解できたかどうかを知る必要があります。そうでなければ、今後改訂する必要があるからです！講義では、歴史、考古学、私たちが過去について教えられる方法、さらには過去の物を見るように言われる方法さえも、本質的に異性愛規範的でシスジェンダー規範的であるということについて話しました。あなた自身のこれまでの教育でも、そのようなことがありましたか？自分がクィアやトランスジェンダーであると確信していたのに、それを何らかの方法で証明しなければならないと感じた経験はありますか？あるいは、そのような経験は一度もないかもしれませんね？さて、これらの質問は、このディスカッション投稿の1つの部分のアイデアです。このディスカッションのもう1つの部分については、章に戻って（必要であれば私の講義の画像も参照して）、画像の中から1つを選んで（セニョーラ・デ・カオ、アステカの神、ロード・コーベリー、アイン・サクリの恋人たち、男根を象った陶器など）、少し調べてみてください。あるいは、この章はアメリカ大陸に焦点を当てているので、他の古代文化を探求しても全く問題ありません（ストーンウォール以前の時代を学んでいる方、またはストーンウォール以前の時代を学んだ方は、同様の課題があることをご存知でしょう）。画像や遺物を楽しく探求し、調べたことや分かったことを説明してください！【私の回答】アイン・サクリの恋人たちですが、そもそもこのオブジェは「抱き合っている人間」を表しているということで決定なのでしょうか？向き合って並べた動物の胎児のようにも見えますし、セミの抜け殻のようにも見えます。私は子供の頃、寝る前によく考えていたことがあります。それは自分が何かをしている最中にポンペイの灰のようなものが降ってきて自分自身が生き埋めになって死んでしまい、それから1000年後か2000年後に掘り起こされて、その時代の博物館に頓珍漢な説明をつけられて飾られたりしたら嫌だなあ、ということです。例えば私がたまたま自分の姪っ子を抱きしめているときに灰に埋まってしまって奇妙なミイラとなり「レズビアンのペドフィリア」などというキャプションをつけられて考古学博物館に展示されたら最悪だ、などと考えるわけです。もしくはたまたま私が生き埋めになるときに手に持っていた写真がアリッサ・リウの写真で、「この時代はこの髪型が流行っていた」などといって、復元された私の髪が狸のしっぽみたいな縞々だったら、嫌だなあ、などと。だから、このオブジェを異性愛的規範を脱して同性愛的規範で見ればそれでいい、とは思えません。同性愛とみなすために越えねばならないハードルと、セミの抜け殻とみなすために越えなければならないハードルの違いがよくわかりません。誰が何を想像しようと、結局のところ各々の主観を投影したこじつけでしかなく、「真実は分からない」でしかないのではないでしょうか？いわば異性愛者は異性愛の像とみるし、同性愛者は同性愛とみる、といった具合です。セミが見たら当然セミだと思うでしょう。確固たる答えがないなかで、自分の意見を言い合うことで何かが生まれるのでしょうか？