失恋日記

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10Apr
- 第六週
  モジュール6：アメリカのLGBTQI2+の歴史概要現在、米国におけるLGBTQIAA2+の人々やコミュニティを取り巻く状況は急速に変化しており、しかも良い方向ではない。特に、有色人種のトランスジェンダーの人々にとっては深刻な問題だ。今週は、アメリカ合衆国におけるLGBTQI2+の歴史を駆け足で見ていきます。数週間にわたって世界的な出来事を取り上げてきましたが、今回はアメリカに焦点を当てます。今週取り上げるトピックには、ヨーロッパによるアメリカ大陸の植民地化が、性別や性的指向に関する非常に厳格な考え方をもたらした経緯（これらの白人入植者の「規範」は、法律や医療の基礎となりました）、性科学の発展と、一部の性科学者が性別の多様性や様々な性的指向を完全に病理化する一方で、他の性科学者は同性愛嫌悪やトランスジェンダー嫌悪を解消するために精力的に活動したこと、初期の同性愛者運動、そして最後に、1950年代と1960年代にカミングアウトした人々の体験談などが含まれます。今週の目標は以下のとおりです。植民地時代のアメリカにおける同性愛嫌悪とトランスジェンダー嫌悪の歴史を理解する性科学の分野を定義するアメリカにおける初期の同性愛運動について 1950年代と1960年代にカミングアウトしたアメリカのLGBTQI2+の人々の物語を探るタスク今週の課題は、完了すべき順序で記載されています。一部の課題は、前の課題を完了していないと効果的に実行できません。今週の課題はすべて、次の日曜日午後11時59分までに完了してください。タスク1 教科書の第5章で、以下の箇所を読んでください。「フィールドコンセプト…」「植民地時代のアメリカにおける規範…」「性科学はいかにして病理化を進めたか…」「固まる直線…」「同性愛者より…」「プロフィール：制度化…」エイズやこの章の他の内容については、学期後半に取り上げる予定です。 LGBTQ+ Studies: An Open Textbook | Simple Book Publishingcourses.lumenlearning.com 課題2 次 2本の短編映画をご覧ください：1950年代のカミングアウトそして1960年代のカミングアウトどちらもフィル・シーゲル監督作品で、字幕付きです。 1950年代のカミングアウトこちらはフィル・シーゲルの1950年代のカミングアウト　です。この映画に登場するインタビュー対象者は全員、ベイエリア在住の方です。故フィリス・ライオンさんも登場します。彼女は50年以上連れ添ったパートナー、デル・マーティンさんと共に、ベイエリア支部の「ビリティスの娘たち」で大きな役割を果たしました。（この支部では、レズビアンのアンダーグラウンド雑誌「ザ・ラダー」も取り上げられていました。）この映画にも登場するロン・レブホルツさんはスタンフォード大学の教授でした。彼は既に他界しています。また、付け加えておきたいのは、若者たちがインタビューしている3人の高齢者は21世紀のベイエリアでインタビューを受けているにもかかわらず、少なくともロンにとっては、これほど公にカミングアウトしたのは今回が初めてだったということです。 1960年代のカミングアウトフィル・シーゲル監督の2作目の「カミングアウト」映画では、多様な背景を持つ少数の高齢者たちが、再びクィアやトランスジェンダーの若者たちからインタビューを受けています。インタビューを受けた女性は2021年に亡他界しましたが、ベイエリアにおける素晴らしいトランスジェンダーの有色人種のパイオニアの一人でした。1960年代のカミングアウトフェリシア・エリゾンド、別名フェリシア・フレイムディスカッション投稿6.1 - 植民地時代のアメリカにおける規範、性科学、そして初期の同性愛運動この章にはたくさんの情報が詰まっています！まずは、この章の「白人入植者の規範」のセクションについてお話しください。このセクションで特に興味深いと感じた点は何ですか？そして、この情報を踏まえて、この歴史はどのようにして、LGBTQI2+の人々を病理化する強力なツールとしての性科学の形成に寄与したのでしょうか？また、LGBTQI2+の人々に関して、私たちはどのようにして、現在アメリカで見られる状況へと至ったのでしょうか？この議論をさらに具体的にするために、興味のある章のセクション（性科学者の人物紹介記事を含む）をどれでも選んで、じっくりと取り上げてみてください。どれを選びましたか？感想を聞かせてください。このオンライン教科書の各章には本当にたくさんの情報が詰まっているので、質問の中にはあえて自由回答形式にしているものもあります。皆さんが一番興味のある部分に集中できるようにしたいからです。【私の回答】白人入植者によって押し付けられた規範の章を読んで、言っておきたいのは、ヨーロッパが歴史的に見ていかに特殊な地域であったかということです。キリスト教の教義に根ざした、厳格な男女二元論、固定された性別役割、そして性行為は生殖のためだけに存在するという信念といった考え方は、欧米人が考えていたほど普遍的なものではありません。そもそもなぜ、ヨーロッパが中東発祥のキリスト教を受け入れたことから、そのような厳格な枠組みが発展したのか自体、不思議に思います。キリスト教の枠内においても、これらの規範をイエスの教えと完全に調和させるのは難しいと感じます。聖書はしばしば同性愛を非難し、性別による階層構造を強化していると解釈されてきましたが、イエス自身がこれらの考えを明確に支持していたかどうかは定かではありません。どちらかと言えば聖書の中の彼はあらゆることに寛容に見えます。しかし、ヨーロッパが軍事力と技術力を高めるにつれ、これらの価値観は植民地主義を通じて世界中に広まり、既存の文化的慣習を置き換えたり、抑圧したりすることがしばしばありました。その過程で、ヨーロッパの規範が「正しい」とみなされる基準となり、そこから外れるものはすべて「異常」とレッテルを貼られるようになったのです。その後、性科学の台頭に伴い、これらの規範は「科学」の権威の下でさらに強化され、LGBTQI2+の人々の病理化に拍車をかけました。しかし、20世紀後半になると、LGBTQの人々による活動がこの枠組みに異議を唱え始めました。1960年代から1970年代にかけてのいくつかの暴動や社会運動が重要な転換点となり、同性愛は非犯罪化され、もはや病理とはみなされなくなりました。現在の米国の状況は、植民地支配の影響に続いて科学的正当化が行われ、その後、抵抗と活動によって対抗され、再構築された歴史的プロセスとして理解することができます。私が最も懸念しているのは、権力が「正しい」ことを定義するという繰り返されるパターンです。軍事力と道徳的正しさの間には本来的な関連性はありませんが、歴史は支配的な勢力が繰り返し他国に自らの価値観を押し付けてきたことを示しています。その意味で、今日でさえ、西側諸国が海外でLGBTQの権利を擁護するとき、彼ら自身の歴史的役割を考えると、矛盾しているように、あるいは押し付けがましいように感じられることがあります。アメリカ人は今や、ジェンダーはスペクトラムであると主張し始めています。ある意味では、彼らは今、1世紀前に支持していた価値観とは大きく異なる価値観を推進しているように感じられます。ごく最近は、ジェンダー二元論的思考への回帰傾向が見られ、双方ともが科学的根拠を持つと主張しています。いずれにせよ、私たち非欧米人は依然として彼らの価値観に絶えず影響されています。欧米の影響によって忘れ去られた私たち自身の伝統を取り戻し、それに基づいて新たな価値観を自ら創造しない限り、この状況は続くでしょう。性科学に目を向けると、ジークムント・フロイトに強い関心を抱きました。以前は彼を疑う余地のない権威とみなしていましたが、彼の書いたことを改めて読み返してみると、多くの考えを額面通りに受け入れるのは難しいと感じます。彼の理論の中には、憶測的で、行き過ぎているように思えるものもあります。だいたいペニスとペニスと連呼しすぎではないですか？とはいえ、彼が影響力を持った理由も理解できます。性的な抑圧が蔓延する当時の欧米社会において、人間の欲望を認めた彼の姿勢は、きっと解放的なものだったに違いありません。ただ、シモーヌ・ド・ボーヴォワール、ベティ・フリーダン、ケイト・ミレット、シュラミス・ファイアストーンといった女性思想家たちが、彼の思想に強く反発したのも、当然のことと言えるでしょう。私が特に複雑だと感じるのは、フロイトの同性愛に対する考え方です。一方では、同性愛は単に不道徳なものだという考え方に異議を唱えました。これは進歩と見なすことができます。他方では、同性愛は先天的なものではないという彼の見解は、後に同性愛を「治療」しようとする試みにつながり、こちらは明らかに害をもたらしたと断言できます。結局のところ、彼は影響力がありながらも思想的に問題のある人物という、毀誉褒貶の激しい人物だったと言えるのではないでしょうか。ただ、彼の理論の多くは今日では通用しないとにせよ、彼が議論のきっかけを作った事実は認めざるを得ません。ディスカッション投稿6.2 - 1950年代と1960年代のカミングアウトフィル・シーゲル監督の短編映画2本をご覧いただいたところで、それぞれの作品について全体的な感想を述べていただいても構いません。ただし、それぞれの映画でインタビューを受けた人物のうち、一人に焦点を当てて述べてください。 1950年代からは誰を選びましたか？ 1960年代からは誰を選びましたか？彼らの物語のどんなところに心を惹かれましたか？彼らの人生の物語から何を学びましたか？彼らに聞いておきたかった質問はありますか？他に話し合いたいことはありますか？【私の回答】 50年代からは、私はPhyllis Lyonを選びました。たとえ1950年代であったとしても、アメリカに住んで居ながら、周りに誰も同性愛者が居なかったなんて、信じられません。のちに彼女の配偶者となるデルに「なぜそんなに同性愛に詳しいの？」と聞いて「私もそうだから」と答えた、という所は面白いと思いました。とてもスマートなカミングアウトだと思います。彼らがそののち生涯を共にして、困難を乗り越え二度も結婚したのも素晴らしいです。また、私は以前ビリティスの娘たちというネーミング対して不満を述べましたが、その名称を選んだ理由が「レズビアンは皆ビリティスという単語を知っているから」というものだと知って、すごく納得しました。カミングアウトと同様、これも賢いやり方だと思います。近所のレズビアンと会って意気投合し、すぐにレズビアンクラブを作ろうとしたという行動力には驚かされました。彼らに聞いてみたいことはどうしたらそんなに関係が長続きするか、ということです。でも、それはおそらくこの二人が権利獲得のために共闘しているからだと思います。何か大きな敵と戦っている最中は仲間割れしている場合ではありません。とにかくとびきり素敵なカップルだな、と思いました。 https://en.wikipedia.org/wiki/Del_Martin_and_Phyllis_Lyon 60年代からはNicki Randolphを選びました。オハイオ州出身の2000人しかいない小さな町出身であるということに興味を持ちました。いわゆるボイタチ風の佇まいもペンシルバニアの田舎町出身の漫画家アリソン・ベクダルを思い出させました。当然のことですが、レズビアンはどこにでもランダムに生まれます。田舎であれ、都会であれ、海であれ、山であれ、先進国であれ、発展途上国であれ。つまり都会にだけ発生するのでなく、必然的に都会に集まるのです。彼女は大学に行き、自分がレズビアンだということに気づいてカミングアウトし、ベトナム戦争デモや公民権運動や女性運動を参考にアクティビストになります。友人たちは同性愛者というだけで逮捕されたりもしたようです。そして活動家になるきっかけを与えたのは一見LGBTQとは関係のないベトナム戦争や公民権運動などの、大衆が力を合わせることで力を持つというメカニズムであったと語ります。こう考えると、何故私の日本でゲイムーブメントが起こらなかったのか、という疑問がわきます。60年代には同じように安保闘争が存在したのに、それと連動してゲイムーブメントが起こったりはしなかったからです。やはり抑圧が無い限り、反発も生まれないのでしょう。ネットで調べてみるとこのニッキーは現在はＬＡで不動産業を営んでいるようです。ただ、それまでの間、彼女が辿った人生の軌跡はこのインタビュー以外の情報がないので、よくわかりません。もっと60年代を生き抜いたレズビアン達の生の声が聴きたいです。 - YouTubeYouTube でお気に入りの動画や音楽を楽しみ、オリジナルのコンテンツをアップロードして友だちや家族、世界中の人たちと共有しましょう。www.youtube.com
06Apr
- 嫌いなレズビアン映画
  なぜかレズビアン映画があんまり好きではない。同性愛を、下手糞な脚本の底上げ措置として利用している感じが苦手だ。異性愛に置き換えたら、見るに堪えないほどつまらない話なのに女同士にしてみたら面白いでしょ、みたいな。安直な作品が多いように感じる。そして確かに女同士というだけで、その界隈に評価されるのも事実で、それもズルいな、と思っている。一番嫌いな映画といえば長らく「火星のカノン」だった。それが、20余年を経て昨日ついに更新されたので、書いておく。それは成瀬都香監督の「泥」という作品。最高に気持ち悪いので、自戒のためにも全レズは見るべきだと思う。「こんな風になったらオシマイ」というのが良く分かるというか。何度となく吐き気を催して嘔吐いた。30分の短編なのに、悪い意味で鳥肌立ちっぱなし、こんなにも長いと感じた映画は無かった。「おばさん」の気持ち悪さ、「タチ」の気持ち悪さ、「既婚者」の気持ち悪さ、「フェム」の気持ち悪さがぎゅうぎゅうに詰まっていて、直視するのが辛い。こんな気持ち悪いレズは例外中の例外だろう、と思いたいけど、、意外と心当たりがあるのも怖い。ここまで人を揺さぶる、という意味では凄い映画なのかもしれない。予告編を見るとなんとも面白そう。- YouTubeYouTube でお気に入りの動画や音楽を楽しみ、オリジナルのコンテンツをアップロードして友だちや家族、世界中の人たちと共有しましょう。youtu.be私も誘惑に勝てず、見てしまったのだった。コメント欄に「キャロルを超えた」と書いている人が居るが・・いや、比較対象ですらないような。「おばさんのフェムタチ」のグロテスクさを描き切ったと言う点ではキャロルを凌駕しているのかな？出演者の棒演技についても何か言いたくなったが、どうやら出演料は出ていないらしく、それなら仕方ないか、と言う感じ。「映画美学校フィクション・コース第20期」修了制作『泥（仮）』キャスト募集 9/25 〆切キャスト募集｜シネマプランナーズhttps://youtu.be/3xHXRfN9Ncw●概要本企画は映画美学校フィクション・コース高等科の修了制作作品であり、本校の講師である万田邦敏(映画監督/cinepu.com（私は無料のものに文句は言わないことにしている）ただ、主演の森田亜紀さんの芝居がホラー映画っぽいのはなんでだろう、と思ったらどうもホラー映画出身の人らしい。やたらぞぞっとするのは彼女の演技と容姿のせいもあるのかもしれない。伊藤潤二先生の漫画から抜け出してきたみたいなんだもの・・もっと可愛らしい人じゃダメだったのかしら。ありえないけど、これ、内田有紀とか深津絵里が演じたら、ぜんぜん印象違ったはず。昨日の彼女との電話ではいかにこの映画が酷いか、というのを縷々と説明してしまった。「レズだけど40歳近くになっても女経験が無くて女子高生に懐かれたことをきっかけにその子に執着し始め、性欲全開でレイプまがいの・・・」などと説明しているうちに、意外と彼女の状況に似ていることに気づいた。私の彼女も未経験のままアラフォーになってしまったレズビアンだった。見つけた相手が女子高生でなくて、私という年上のレズだっただけ、まだマシだったのかもしれない。でも、気持ち悪さという点では、年上に行くほうが絵面的に勝るだろう。気持ち悪い、とにかく気持ち悪い、を連発する私に「私に冷めました？」と彼女が聞くので、思わず「うん、平たく言えば、そうね」と答えてしまった。え。なんでそんなこと言うのだろう。彼女は付き合っているときからずっと私に「嫌いになりました？」と確認してばかりだった。「ええ、大嫌いよ」と答えるのがお約束。そして、大嫌いよ、と言える相手に思い切り愛されるのが好きだった。彼女に対してすらも、積年の習いで、敵対的癒着関係の構えを崩そうとしなかったものらしい。愚かな。いまだにそんな独り芝居なんかやるなって感じ。嫌われているのはこちらだというのに。自分のことも、本当に気持ち悪い。ところで、ジエノゲストを飲み始めてからの彼女は映画やドラマを見なくなった。「それも薬のせいでしょ」というと、「関係ない」と否定する。「あの薬飲むと感情がフラットになるからよ。恋愛モノにだって共感できなくなって当然」と決めつける私。知ったような口を聞いたが、そういう事例もあるのか、実は分からない。ちょっと探ってみようと思う。
04Apr
- 女子校時代の刹那の恋
  どうして私に次から次へ、恋人、というか同い年のパトロンができるかというと、「あいつならやらせてくれる」みたいな悪評が校内に広まったからだ。そんな噂は不名誉なことであってしかるべきだが、私は平静を装っていた。むしろ意外にも、周囲の子たちのほうが恥ずかしい思いをしたり、衝撃を受けたりしていた、らしい。随分経ったあとの同窓会で私はそれを知らされたし、同じ部活の子がのちに作家になって書いた本の中でも、私のことはボロクソ書かれていた。「それは少女同士の淡い恋というような生易しいものではなくて」などと描写されていたっけ。（「生ぬるいものではない」だったかも）なぜ他人の性行為の内容までが広まっていたのかはよく分からないが。とにかく良からぬ噂が立ち、私は周囲のまともな交友関係からは、浮き上がってしまった。中には私の無垢を擁護してくれる子も居たが、「Pちゃん、そんなことしてないよね？あんな噂、嘘だよね？」などと確認されると「は？普通にやってるけどなにか？」と認めてしまうので、意味が無かった。無駄にイキっていたのか、ある種のキャラ立ちを目指していたのか、高二病なのか、もはやわからないが、別に私は隠そうともしなかった。「性的に奔放」という奇矯な属性を帯びることで、貧乏とか親からの虐待とか「ありきたりな不幸」を隠せると思ってた、とでも言うか。。ある種の才能をひけらかしたかった、とでもいうか。もう、その学校で私の名前がでると「ああ、あのレズの子ね・・」という感じ。そうなればもう、芋づる式に次の相手は見つかるのだった。体感でいうと女子の1割は女もイケるわけだから、同学年だけでも25人は「食える」計算になる。そこまでは多くはなかったが、まあ、とにかく相手には不自由しなかった。なんせ私は誰も断らないから。酷いときは3人くらいかけもちもしてた。そうこうするうち、隣の席の子から意外な話を聞いた。「A先輩がPちゃんのこと『可愛い』って言ってた」というのである。私はＡ先輩を知らなかったが、バスケ部だかに所属していて、めちゃくちゃ後輩にモテる、宝塚の男役的な人、らしかった。（※女子校なので、全員女）バレンタインデーにチョコとラブレターで下駄箱がいっぱいになるような、ベタな感じの。しかし私はその人を知らないし、彼女がどこで私を見かけたかについても、全く心当たりがない。「人違いでしょ。会ったこともないよ」と私は答えた。「いや、いつも礼拝に遅刻してくる髪の長い子、ってPちゃんしかいないじゃん。同じクラスだって言ったら、名前聞かれたよ。そしたら『あの子、可愛いよね』だって」と友達は言った。それから少し経って、全校生徒参加の礼拝に急ぐ時、背の高い人が入れ違いに階段を降りてきた。その人は踊り場で立ち止まり、私も会釈して通り過ぎた。何段か駆け上がったあと、ふと何か気になり振り返ってみると、その人はまだ私を見ていた。なんとなく雨雲を見上げるように、無表情で。Ａ先輩だろう、と直感で分かった。（おそらく彼女が何を望んでいるか、も）その後、私のほうがその人を意識するようになった。改めて友達に教えてもらい、礼拝中に後ろ姿を確認してみると、やはりあの時の階段で会った人がＡ先輩だった。・・・残念なことに、この話はこれで終わり。その先の進展もなにもない。私はその人と接点を作るべく「A先輩親衛隊」に入って試合を応援したり、プレゼントを渡したりしなかった。相手が私に求めているのはその手の憧れの押し売りじゃない、ということが分かっていたから。ただ、ほかの子と寝ながら「あの人となら」と私は考えるようになった。「こんな臭い豚じゃなくて、あの人だったらいいのに」などと。あの人・・私が知っているのは、ただ、長身でやせ形で顔が綺麗でボーイッシュな人、というだけなのだが。中身なんか、何も知らない。でも確信があった。あの人もきっと私が気に入るはず、という。その時の私は知る由もないが、本当にそんな人と付き合えることになるのは、それから気が遠くなるほど時が経ってからだ。私はその後何十年も、自分の好みではない女と「敵対的癒着関係」だけを続けていくことになるから。いや、敵対的、というのは言い過ぎかもしれない。とにかく相手から寄せられた好意を良い事に、私が愛を搾取する関係。そう、欲しいのは「愛」だけ。だから、その上容姿のことまで相手に求めるのは図々しいと思っていた。タイプの人と両想いになるのは、キャサリン・メーニッヒやクリステン・スチュワートと付き合う、くらいにハードルが高い事だと信じ込んでいた。自分の好みの女と付き合うことができ、さらに愛してもらえる、なんて、そんな虫のいい話があるわけがない、と。その最高に美味い話、それが彼女との恋だった。彼女だけが「あんな人とだったら、いいのに」と私が夢見る理想形の人だった。それは奇跡的なことだ。ただ、私は愚かすぎて、その尊さに気づくことができない。彼女が「あの時のA先輩の再来」だと気づいたのは、振られた後、つまり最近のことだった。
01Apr
- 毒親は言い訳になるのか？
  私はいわゆる機能不全家族で育った。ご大層な名称をつけるまでもなく、父親が酒乱で貧乏で、ものすごく家が荒れていた、というだけなのだが。しらふでも常に不機嫌な父親が家に居て、母親もイライラしながらその世話をしている感じ。酔っぱらった父に殴られて（というか庭石に顔面を叩きつけられて）、母親の前歯は折れていた。誕生日祝いもなければ、盆も正月もなく、「おはよう」とか「あけましておめでとう」とかの挨拶もご法度。母親が門松を買った時、父は勝手に立腹し、蹴り倒したりしていた。なにがめでたい、というわけだ。小学校低学年の頃、周りの子たちが絵本で読んだ海外の子供たちのようにサンタクロースなるものを信じているのを知って驚いた。うちにはクリスマスの習慣はなかったから。朝っぱらから、家族全員機嫌が悪いのがデフォルトで、誰かに出くわすと露骨に顔をしかめて各々のドアをバン！と閉める、それが挨拶。外食もしたことがないし、家族旅行にも殆ど行ったことがない。（父は酒乱だから免許がない）母親はなぜか「教育ママ」で、私は2歳くらいのときから受験勉強をさせられていた。幼稚園の時には英語の塾に通わされた。小学生の時は月曜日～土曜日まで5時から23時まで全部学習塾、日曜日は模試、という生活だった。友達と遊ぶ時間は皆無。良い幼稚園に入らなければいけないし、良い小学校に入らなければいけないし、良い中学校に入らなければいけないし、良い大学に入らなければいけなかった。幼稚園と小学校は受験に失敗し、母親は合格発表の日、私をその場に置き去りにしたりした。母の異常な教育への熱意もまた「教育虐待」なのかもしれない、ということに気づいたのもつい最近だ。しかも通っていた近所の学習塾と言うのがまた、今では考えられないほどスパルタで、先生は教室に竹刀持参で入ってきて、何かと生徒をひっぱだいていた。ドリル一問間違えるたびにビンタ、とかも平気でやっていた。塾でも暴力、家でも暴力、気が休まるときがない。中学くらいから、父親の酒乱が酷くなり、大抵夜、酔っぱらって帰ってきて、そこから数時間ぶっ通しで説教、怒鳴られて殴られたり蹴られたりするのが日課となった。鍵がかかるのが風呂場だけだから、朝方までそこに全裸で隠れていることもあった。当然、勉強する時間もなく、成績は最低だった。ただ、風呂に本を持ち込んでは、震えながら暇つぶしに読んでいた。父の本棚から盗んだドストエフスキーや司馬遼太郎などを。意外でもなんでもないことだが、父は元文学青年で、異常なほどの多読家だった。10代の頃から、全く好きではないレズと付き合ってた理由には、この実家の状況が影響している。敵対的癒着関係が私の人間関係のデフォルトだったからだ。敵対的癒着関係、ってなんだか難しいけど、要は「憎しみを抱きつつ、決して離れられない」感じ。嫌いな人間、嫌な人間とくっついていることに、違和感を覚えない、というか。あと、もうひとつは経済的事情。父親がまともに働かないせいで、我が家は当然貧乏で、私立中学の入学金34万円が払えず、母親がその父親に借金するような状態だった一方、同級生はみんな金持ちだった。そう、その学校はお嬢様学校であるからにして、高校時代に付き合った子たちの実家は、みんな都内の一等地にあり、お金持ちだった。友達から恋人に昇格した時、私はすぐに「恋人であること」の利点に気づいた。とにかく「すべてオゴってもらえる」ようになったのだ。欲しいものは親でなく、恋人に言えば買ってもらえる。彼らの財布には常に10万円くらい入っていたし、甘えればほぼなんでも手に入った。都心にあったその学校の周囲には高級レストランが沢山あり、高校生だてらに美食家の私はそういうところで高い食事を楽しむのがなにより好きだった。彼らが海外旅行に行けば、お土産を沢山買ってもらえるようになった。お嬢様学校であるからにして、高校生ながらクラスメイトの持ち物にはブランド品が溢れていた。貧乏な私は当然ひとつもブランド品など持っていなかったのだが、最初の恋人にハワイ土産にレノマの小銭入れをもらった時のことをまだ覚えている。その次はランセル。ランセルやレノマなんて、、今にして思えば格下でダサいのかもしれないけど、当時の私は嬉しかった。だから「やらせる」のだ。今思えば、こんなのは、ただの売春である。同性の同級生相手に何しているんだろう、という感じだが、当時の私には自分の不遇を埋め合わせる手段がコレしかなかった。どうせ家に帰っても酷い目にしか合わないわけだし、それならレズの恋人（？）とつるんでいたほうがマシだった。普通の友達も居なかったわけではないが、そういう友達はみんな良家の子女なわけで、身分の違いすぎる友達なんて何にも役に立たなかった。泣き言を言っても恵まれた子には理解できないだろうし、実家に金があるからといって一銭も恵んでくれるわけでなし。それが「つきあう」と宣言し、肉体関係を持った途端、ガラリと様相が変わる。私は徹底的にそのことを利用した。今でも友情なんて信頼していない。私を抱いた女だけが、真に私のために動く、と心のどこかで信じている。この売女属性というか、乞食根性が抜けないことが、その後の人生において吉と出たり凶と出たりする。ライバー時代、おねだりが異様に上手だったのも、もとはと言えばここからきている気がする。そしてタチさん達から「惜しみなく奪う」ばかりの恋愛しかできないから、浮気されたり振られたりしてばかりなのだろう。15歳ならまだしも、今のこの身体になんの価値があって、未だにそんな了見でいられたのだろう。でも、そんなこと言うと優しい彼女が「年齢を卑下してはダメです。500円没収！」と可愛く睨むので、私は安心して油断していた。ちなみにこういう家庭で育ったこと、最後は折檻に耐えかねて父親を刺したことは、つきあう前に彼女に語ったことがある。ある年の大晦日、徹夜の問わず語り。彼女は私のために泣いてくれたり、「北斗」という本を勧めてくれたりしたが、私は「惨めさを癒すのは共感ではないわ」と突き放している。「他人のことで、あんまり深刻にならないことよ」と笑い飛ばしてもいる。最初のうちはちゃんと「大人の分別」をもって接してたのに。やはり恋人関係になった後、すぐ化けの皮が剥がれて愛着障害丸出しになっていった。無念でならない。彼女にだけはそういう自分で居たくなかったのに。『北斗　ある殺人者の回心』石田衣良｜担当編集のテマエミソ新刊案内｜集英社 WEB文芸 RENZABURO レンザブローwww.bungei.shueisha.co.jp
31Mar
- 15歳の性行為２
  15歳の時に初めて同級生と同性愛関係になり、そのことを後悔していると書いた。『15歳の性行為』本題からかなりずれるが、最近、山本章一という漫画家に「未成年のうちにグルーミングされたうえセックスさせられた」事件が話題になっている。考えてみると、私も初め…ameblo.jphttps://ameblo.jp/dienogest/entry-12958233618.htmlふと思いついて、ブログの内容を突っ込んで、相手の容姿をAIに描いてもらったら、だいたいこんな感じ。まあ、似ているといえば似ているけど、もっと目が小さくて歯が茶色くて、アトピーだかなんかで肌全体が鱗状に荒れている感じかな。そして、クサイ。その次の恋人はこんな感じ。この人は、最初の相手よりさらに激臭だった。太っていて汗っかきだからか、酸っぱくて黴っぽい饐えた匂いがした。いわゆるオタク臭というやつに似ている匂い。見た目はまあ、、あんまり言ってはいけないことだけど、どちらも最低レベルなのではないだろうか？身長は150㎝、そこそこ。とにかく不細工でクサイので、私には相手の服を脱がすとか、相手を愛撫するとか、そういう発想自体おこらなかった。ただ、相手がしたいとことをさせて、小一時間ほど不快な匂いに耐えていただけだ。これがいわゆるバリタチ×バリネコの「日本風伝統儀式」にそっくりなのはただの偶然だと思いたい。（真偽不明だが、海外のレズと話すと、「ノンケ落としてみたけど、なぜ日本人の女の子はマグロなの！？なぜこっちには何もしてくれないの？」的な愚痴を聞いたりするので、そこからの類推。なんで日本だけそうなのか、私にはよくわからない。アメリカはもとより、中国・韓国もそうではないらしい。世界基準はオールリバなの？）面白いことを付け加えると、私の通っていた中高一貫校は都内有数の「お嬢様学校」である。なんでそんな学校にこういうタイプの「女子高生」が通っているのか意味不明だが、とにかく彼らはそこに居て、私は彼らと寝ていた。だいたい、私のような超貧乏かつ機能不全家庭の人間がそこに紛れ込んいるのがオカシイのだから、こういう人たちが居てもおかしくは、ない。割れ鍋に綴じ蓋というか、トータルスペックで見て、同等の相手が彼らだった、のだろう。「15歳で同性の恋人が居た」と聞いてお嬢様学校を舞台とした高校生同士のシスターフッド、的なものを想像するとこの現実に唖然とするしかない。やっていることも別になんの手加減もない、普通のレズの性行為だし。倒錯的なことは手あたり次第に試してた。そう、私がやっていたことは「マリア様がみている」とか「青い花」とか「やがて君になる」とかそういう世界と真逆の何か、だった。（※どれも私は読んだことはない。自分の実体験との乖離に耐えられなさそうだから）だいたい言っちゃ悪いけど、相手の容姿が極端に悪い場合、「そもそもそれはレズビアニズム（同性愛）なのか？」というところからして疑問符がつく。「あの人たちは女にカウントされるべきなのか？」というところから始まる、というか。ほんと失礼だけど・・・。いや、私はルッキズムに毒されているほうではないし、毒されていないからこそ容姿で恋人を選んだことはないわけだけど、それにしても客観的に見て酷いと思う。よく「レズは容姿にこだわりすぎ！」とか言われるけど、「全くこだわらないとこうなるよ」という、これが実例。勿論、その次に私に惚れてきた子も不細工だった。身長だけは高くて臭くは無かったので、そこは有難かったけど。ただ、その後彼女は産婦人科医になって、それにもドン引きしたっけ。。とにかく言いたいのは、10代でこんな爛れた恋愛関係や性生活を送っていて、予後がいいわけがない、ということだ。要は「極度のブスと寝まくってたことがかなりのトラウマ」なのである。以前、「は？女が女に舐められたり指入れられたりして、こっちだって気持ちいいわけがないでしょ！」と言い返した話をしたが、今考えるとこれは違う。私は本当は「ブスにやられても不快なだけ」と言いたかったのだと思う。その発言があんまり身もふたもないので、婉曲表現にしたら主語がデカくなってしまっただけで・・・。こんなこと今更あけすけに書いて、容姿に自信がない方が読んで傷ついたら、、申し訳ない。たぶん不細工なことだけでも辛いのに、「相手にとって生涯に渡るトラウマになる」とまで言われたら、それこそ自殺モノかもしれない。ただ、そもそも不細工の自覚がある人は多少は身綺麗なのではないか、とは思う。だって、この手の「レズ」って別に自分の容姿をなんとも思ってなかったから。自意識・美意識の在り方が「男性的」というか。殆どの男性って風俗に行く場合でも別に身だしなみを整えたりしないけど、彼らもそんな感じ、というか。最初の子は私の容姿を「上の下くらいだね」と言ってくれたっけ。（君は下の下だね、と言い返したかったけど、我慢して謙遜だけしておいた。）自分のことはさておいて、女を品定めするところも男と似ている。あと、想像だけど、特に男性は別にブスと寝てもトラウマにまではならないのではないか。このくらいの容姿で結婚している女性はいくらいでも居る（だからこそ、不細工遺伝子はしぶとく生き残るわけで）レズビアンのほうは異性愛者とはまた違った性的魅力の基準を持つし、異性愛世界でいうこところ「ブス」が案外モテたりするのかもしれない。（ケンコバとか鳥羽周作がゲイに謎モテしたりするような感じで？）だから、たとえ凄い不細工だとしても、誰かにとってのお姫様や王子様に余裕でなれると思う。ただ、私は個人的に、不細工な女に抱かれるのがイヤだった、というだけ。思い出すだけで吐きそうだ。残念なことだけど、レズのセックスって私の中では最初の二人が放っていた悪臭の記憶と分かちがたく結びついてしまっている。そんなに嫌なら断れよ、という話だけど。この類の同級生にわけがわからぬまま「初めて」を捧げてのレズデビュー。オロナミンCの瓶だかファイバーミニの瓶だかを突っ込まれ、血を流す15歳の私。陰惨でしかない。それでも当然、未成年ならぬ大人の女性の私は「最初からこんな次第だから、貴女とも上手く付き合えなかったんだ、付き合い方がわからなかったんだ」と言い訳するのは許されない。え？でも一体いつ学べというのだ、正しい作法を。いくら年を重ねてもほぼこのパターンばかりで、何も学びようがなかったんだが。そのことが悔しいから、ここに書いておいた。
29Mar
- 第五週
  第5週：グローバルな文脈における異性愛規範への挑戦第5週：グローバルな文脈における異性愛規範への挑戦（すべてを見るには下にスクロールしてください）概要グローバルな視点に焦点を当てた授業はあと1週間続きますが、今学期もグローバルな問題について考察する機会はたくさんあります！今週の課題図書は、歴史学と考古学が過去を異性愛規範的に描いてきた方法に焦点を当てています。歴史的に、特に考古学において無視されてきたLGBTQIAA2+の表象を明らかにするために、いくつかの遺物を調査します。性別とジェンダーの構築、そして交差性は、今週の考察の中心となります。今週の目標は以下のとおりです。異性愛規範の定義 LGBTQI2+に関連するものの、「異性愛者向け」に改変された遺物や物語を特定する古代のアイデンティティに対する交差性アプローチの説明特定の遺物や物語を調査するタスク今週の活動は、完了すべき順序で記載されています。一部の作業は、前の作業を完了していないと効果的に行うことができません。今週のすべての作業は、次の日曜日　午後11時59分までに完了してください。 1) まずは講義を読んでください 2) 教科書の第4章をすべて読んでください。特に、交差性（インターセクショナリティ）と二項対立への疑問に注目してください。第2章やクィア理論を扱わなかったことは気にしないでください。 3) 研究伝記を作成する場合は、モジュール内に優れた例文がありますので、ぜひご覧ください。書評を作成する場合も、モジュール内に優れた例文がありますので、ぜひご覧ください。講義：アイン・サクリの恋人たち、それともこれはトランスジェンダーやクィアの可能性？あの異性愛者アンケートを覚えていますか？ご心配なく！最初の週に戻って1970年代のあの風刺的なアンケートを読み返せとは言いませんよ！でも、ちょっと考えていただきたいんです。あのアンケートを書いた人たちは、「同性愛者」という言葉を「異性愛者」に置き換えただけなんです。教育的で、考えさせられるような、そしてもちろん風刺として面白いことを意図したものでした。でも、その根底にあるのは、質問を思い出してみるとわかるように、自分の「同性愛」を証明すること、つまり風刺の場合は「異性愛」を証明することなんです。こういうことを証明しなければならない時、それはほぼ必ず、支配的な前提に反論しなければならないことを意味します。支配とは何だろう、と疑問に思うかもしれませんね。それは、難解な理論用語で言えば、優位性、つまりこの場合は支配的な前提のことです。そして、こうした支配的な前提は、何世紀にもわたって押し付けられてきたものなのです。異性愛者向けのアンケートが滑稽なのは、支配的な前提を問い直すような質問が、全くばかげているように思えるからだ。しかし、それを本来の質問、つまり同性愛者向けのアンケートに置き換えてみると、少なくとも1970年代の文脈では、滑稽ではなく、真剣に研究されるものとなります。自分が本当に同性愛者であることを証明しなければならないのです。マジで！チョモランマのスケーリング！チョモランマはおそらく地球上で最も高い地点です。その頂上は8,849メートルです。私はコロラド州ボルダー（5,328メートル）でハイキングをすると息切れします。ああ、おそらくこの有名な山のイギリス人（植民地時代の改名）の名前、エベレスト山を聞いたことがあるでしょう。チョモランマはこの驚異のチベット名です。さて、眠くなる前に、チョモランマが一体LGBTQI2+研究と何の関係があるのか疑問に思うかもしれません。厳密に言えば、あまり関係ありません。しかし、歴史は私たちに何を教えてくれたでしょうか？あの白人のニュージーランド人、エドモンド・ヒラリー卿は、この素晴らしい山に登頂した最初の人でした。そうです、彼は登頂しました。しかし、いいえ、彼はただ一人で登ったわけではありません。ほら、シェルパがいたでしょう！そして、歴史はシェルパの名前を覚えているでしょうか？（幸いなことに、テンジン・ノルゲイはついに注目を集めるようになった。ちなみに、これは必ずしもヒラリーのせいではない。彼らは山頂で一緒に写真に写っている！）いや、むしろ、歴史がどのように語られ、誰がそれを語ってきたかということだ。言い換えれば、疎外された人々やコミュニティは、しばしば歴史から排除されてしまうのです。これは学生の皆さんにとっては目新しいことではないでしょう。しかし、LGBTQI2+研究に関しては、異性愛規範やシスジェンダー規範に基づく私たちの苦闘は現実のものです。そして、クィアやトランスジェンダーの歴史を明らかにすることへの抵抗もまた現実のものです。これに人種、階級、年齢、能力、宗教といった交差性を加えると、リストはまだまだ続きます…。そして突然、人々はあらゆる場所で自分たちの現実を証明しなければならなくなるのです！アイン・サクリの恋人たち下のリンクをクリックして見てみましょう。アイン・サクリの恋人たちこれはロンドンの大英博物館に所蔵されている小さな彫刻で、1万1000年以上前のものです。（今週は、大英博物館やスミソニアン博物館などの博物館がいかに問題のある存在であるかについても読むことになります。なぜなら、これらの博物館は、世界中の遺物を、その起源地や文化よりも自分たちのほうが安全に保管・管理できると考えていることが多いからです。）2013年、RBパーキンソンは、大英博物館出版局と共同で、『 A Little Gay History』という素晴らしい小冊子を執筆しました。この本は、大英博物館が所蔵する様々なLGBTQI2+関連の遺物を取り上げています。まあ、この本とテーマが世に出たのは素晴らしいことですが、これらの数多くの文化遺産が、本来の所蔵場所ではなく、今もロンドンに保管されているというのは、あまり素晴らしいことではないかもしれません。まあ、それはさておき。パーキンソンが著書の中で最初に投げかける疑問の一つは、この1万1000年前の彫像に関するものです。なぜ考古学者、歴史家、学芸員、その他あらゆる人がこの作品を見て、恋人たちは異性愛者だと決めつけたのでしょうか？なぜ考古学者、歴史家、学芸員、その他あらゆる人がこの作品を見て、恋人たちはシスジェンダーだと決めつけたのでしょうか？その彫刻を見てください。何か異性愛者を強く連想させるものはあるだろうか？何か「シスジェンダー」を強く感じさせるものはありますか？まるで猛暑で溶けた2本のろうそくがくっついたように見えますか？11,000年前、異性愛者やシスジェンダーとは一体どういう意味だったのでしょうか？しかし、重要なのはここです。考古学者、歴史家、学芸員といった専門家たちは、異性愛規範的な前提を置いている。彼らはシスジェンダー規範的な前提を置いているのだ。この二人が抱き合っているのを見て、異性愛者だと証明するために、誰も腹を空かせる必要はない。この二人が抱き合っているのを見て、シスジェンダーだと証明するために、誰も腹を空かせる必要はない。しかし今、それがクィアのフィギュアであると主張するには、どのようなハードルを越えなければならないのでしょうか？それがトランスジェンダーの描写であると主張するには、どのようなハードルを越えなければならないのでしょうか？つまり、異性愛規範とシスジェンダー規範は、過去の沈黙を破り、掘り起こし、トランスジェンダー化、クィア化、その他あらゆる形で打ち破ろうとする私たちに、トランスジェンダーやクィアのアイデンティティを証明するという重荷を負わせているのです。よく考えてみると、本当に疲れますよね！今週の章では、考古学における異性愛規範、そしてそれが過去の解釈にどのように浸透しているかについて考察されています。私も、シスジェンダー規範の前提もまたあらゆる場所に浸透していることを指摘しておきたいと思います。シスジェンダー規範と異性愛規範に基づく解釈や物語を解体するために、膨大なエネルギーが費やされてきました。抱き合っている1万1000年前のカップルの出生時の性別は分かりません。1万1000年前のこのカップルが抱き合っている姿を見て、彼らの性的指向は私には分かりません。タイトルには彼らが恋人同士だと書いてあるが、どうしてそう言えるのだろうか？しかし、ここで最も重要な点は、異性愛規範やシスジェンダー規範が常に私たちの周りにあり、過去から現在に至るまで私たちにつきまとっていることを、十分に認識しておくべきだということです。その認識ができれば、私たちは真に、つまり、様々な解釈に対して心を開くことができるようになるのです。研究経歴の例これはキャスター・セメンヤに関する優れた研究伝記です。ウィキペディアの伝記のような読み心地ではなく、著者の視点から、セメンヤの人生、そして国際陸上競技連盟との闘いという、ある特定の側面に焦点を当てています。ちなみに、その闘いは今も続いています。キャスター・セメンヤ：LGBTQ+の政治、アイデンティティ、人権、そして平等キャスター・セメンヤ選手が国際陸上競技連盟（IAAF）から「性別検査」を受けさせられてから10年後、彼女は再びIAAFと争う訴訟でニュースになっている。セメンヤ選手は現在、テストステロン値が「通常より高い」女性は男性と競うか、テストステロン値を下げて女性と競うかのどちらかを選ばなければならないというIAAFの新ルールに異議を唱えている（BBCニュースラウンド）。2019年3月29日に予定されている判決は、セメンヤ選手が陸上競技に出場できるかどうか、あるいはどのように出場できるかを決定する。しかし、彼女の陸上競技における功績と同様に、LGBTQ+コミュニティにおける彼女の影響力は確固たるものとなっており、裁判所の判決に関わらず、陸上競技への参加後も長く続くであろう。セメンヤ選手がどのような人物で、どのような活動をしてきたのか、そしてなぜLGBTQ+研究にとって重要なのかを理解することは、現代のLGBTQ+に関する様々な問題に光を当てる可能性のある、魅力的な研究テーマとなる。キャスパー・セメンヤは、28歳の南アフリカ出身の中距離走選手で、オリンピックで2度金メダルを獲得し、その他多くの国際大会でも金メダルを獲得している（Cronn-Mills and Nelson 51）。彼女はレズビアンであることを公言しており、わずか18歳の時に、2009年のアフリカジュニア選手権と世界選手権で成功を収めた直後、スポーツにおけるジェンダーと高アンドロゲン症に関する公の議論の渦中に巻き込まれた（南アフリカの歴史）。陸上競技で名声を確立し、その功績で広く称賛されていた時期に、彼女は国際陸上競技連盟（IAAF）による「ジェンダー検査」論争の注目の的となった。それ以来、セメンヤが獲得したすべての成功と功績は、彼女のジェンダーとセクシュアリティをめぐる精査と激しい議論によって彩られてきた。例えば、2019年3月、セメンヤは2018年の最も影響力のある南アフリカの若手選手に選ばれた。これは、国際陸上競技連盟（IAAF）との法廷闘争により、絶え間ない監視と議論、論評にさらされ、陸上競技の将来が不透明な時期と重なる（レビット）。その過程で、彼女はLGBTQ+コミュニティだけでなく、ジェンダーや人種といったより広範な問題においても、注目すべき人物となった。セメンヤ選手がLGBTQ+の文脈で行ってきた活動に関して言えば、「私はただ、生まれ持ったままの自然な走り方をしたいだけ」という彼女の主張は、LGBTQ+の政治、アイデンティティ、人権、平等に対する彼女の直接的および間接的な影響力を象徴していると言える（BBCニュースラウンド）。彼女が国際陸上競技連盟（IAAF）の裁定に異議を唱える直接的な努力は、勝利を収めるか、少なくともLGBTQ+メンバーの競技参加という問題に注目を集める可能性を秘めている。もし彼女が勝訴した場合、あるいは彼女の努力がこの問題に光を当て、後日変化をもたらすようなことがあれば、セメンヤ選手は、多くの不平等に直面しながらも、LGBTQ+の人々が陸上競技に参加する権利のために闘う上で、極めて重要な活動家としての役割を果たしたことになる。しかし、すでに陸上競技の限界を押し広げている彼女の法的側面における行動と潜在的な成果は、彼女の競技の枠を超え、他のスポーツ活動や競技会にも影響を与え、ひいてはスポーツ界を超えたLGBTQ+の包摂にも影響を与える可能性があります。その結果、彼女の法廷闘争とスポーツ界における彼女の存在感は、LGBTQ+コミュニティにおいて注目に値するものとなっている。なぜなら、それはスポーツにおけるLGBTQ+の権利、平等、そしてそれに伴う包摂性の問題に直接影響を与えるだけでなく、スポーツ界を超えて職場や社会生活にも波及する可能性があるからだ。セメンヤ選手が自身のアイデンティティを貫き、生まれ持ったありのままの自分を決して妥協しない姿勢は、特にアイデンティティの問題に悩むLGBTQ+の人々にとって、ありのままの自分を受け入れ、目標達成に向けてより自信を持つための励みとなる可能性がある。同時に、彼女の成功は、若いLGBTQ+の人々がそれぞれの分野で成功を収める能力を信じる上で、大きな励みとなるかもしれない。例えば、2018年に南アフリカで最も影響力のある若者に選ばれたことは、国際陸上競技連盟（IAAF）との葛藤やレズビアンとしてのアイデンティティをめぐる彼女の苦悩を考えると、非常に大きな栄誉である（Levitt）。このような賞は、LGBTQ+コミュニティの他の人々にとって、個人の成功、社会への包摂、そしてより広い社会からの尊敬を得るための励みとなるだろう。セメンヤ選手は、現代社会におけるLGBTQ+の苦境を浮き彫りにする上でも貢献しており、彼女の苦闘は、注目度の低い事例では伝えにくい重要な問題に光を当てている。包摂を求めて闘うことや、それに伴う他のLGBTQ+の人々への直接的・間接的な影響といった側面を超えて、制度的・社会的な力によって彼女が経験したことは、LGBTQ+コミュニティの多くの人々が経験するであろうことを体現している。その結果、彼女はLGBTQ+が直面する深刻な問題に世間の注目を集めることに貢献した。例えば、彼女が屈辱的だと感じた2009年の検査や、ホルモン療法を受けるよう一部の人々から強く求められたことは、トランスジェンダーの人々など、LGBTQ+コミュニティの多くの人々が日常生活を送る中で経験する屈辱を象徴しています（ワトソン）。ワトソンは、南アフリカ陸上競技連盟の会長が、2009年のドーピング検査をめぐる論争によってセメンヤが「らい病患者のように、他の人に感染する病気にかかっているかのように孤立させられた」と述べ、生まれ持った姿ゆえに屈辱を味わったと指摘している。排除と孤立というテーマは、制度的なレベルを超えても明らかであり、2016年のリオデジャネイロオリンピックで起きたように、陸上競技のライバルたちも彼女の参加を非難している（スティーブンス）。総じて、意図的かどうかは別として、セメンヤは自身の生活を通してLGBTQ+コミュニティの苦境に光を当てることになり、これは彼女の知名度の高さに起因する問題である。スポーツ界には他にも多くのLGBTQ+の人々がおり、セメンヤは制度的、個人的な反対や批判に直面することで、コミュニティの苦境を浮き彫りにできる数少ない人物の一人である。セメンヤ選手は、LGBTQ+研究において複数の側面で重要な存在であり、その一つはアイデンティティの問題に関わるものである。生まれ持ったままの姿で、何の変更も加えずに競技に臨みたいと主張することで、セメンヤ選手はLGBTQ+の人々がアイデンティティに関して自分自身をどのように捉えるかに影響を与えている。さらに、彼女は、ジェンダー・アイデンティティとの関連で生物学的不変性を探求するLGBTQ+活動家の間でよく見られる「生まれつきの姿」というレトリックや概念を研究する機会を研究者に提供している。ヤング氏は、女性の身体を、その表現、規律、そして性差別的および人種差別的な言説への再組み込みという観点から研究する可能性を指摘している（ヤング 1-20）。セメンヤ選手は、ジェンダー、生物学的性別、セクシュアリティといった問題を取り巻く混同に焦点を当てるのに役立つため、LGBTQ+にとっても意義深い存在である。セメンヤ選手が2009年に受けた「性別検査」のような事例を研究することで、LGBTQ+研究者は、性別に関する二元的な見方を取り巻く誤称や混同、そして社会的に割り当てられた性別と生物学的性別の誤解について調査することができる。セメンヤ選手が置かれているような状況を探求することで、LGBTQ+に不利に働く制度的および個人的な力といった側面に関するさらなる研究も可能となる。LGBTQ+法学者は、セメンヤ選手が現在裁判所で国際陸上競技連盟（IAAF）の方針に異議を申し立てている訴訟手続きなどから重要な資料を見出すこともできる。したがって、セメンヤ選手と、彼女がLGBTQ+コミュニティに及ぼす直接的および間接的な影響は、研究にとって極めて重要なテーマとなる。最終的に、セメンヤ選手のレズビアンおよびインターセックスとしてのアイデンティティは、彼女が陸上競技で大きな成功を収めたにもかかわらず、キャリアの大部分において大きな論争と非難に直面する原因となった。その過程で、彼女はLGBTQ+コミュニティに直接的、間接的に様々な影響を与えてきた。例えば、彼女が国際陸上競技連盟（IAAF）と闘ったことは、LGBTQ+のスポーツやその他の社会活動への参加に関して、機会を広げ、公平性を促進する可能性を秘めている。また、「生まれつきこうである」という彼女の主張は、LGBTQ+コミュニティのメンバー、特にアイデンティティの問題に悩む人々に影響を与える可能性がある。さらに、彼女は自身の闘いを通して、屈辱、尊厳の侵害、孤立、人権侵害といった側面でLGBTQ+コミュニティが直面する課題を明らかにすることで、間接的に貢献してきた。同時に、セメンヤ選手はLGBTQ+研究の文脈においても重要な存在です。なぜなら、研究者たちは彼女の人生経験から、アイデンティティ、生物学的性別と社会的に割り当てられた性別、公平性と人権に関する法的問題、そしてLGBTQ+コミュニティに影響を与える制度的または個人的な力など、幅広いテーマに焦点を当てることができるからだ。総じて、セメンヤ選手の知名度の高さと、彼女が記録を破るだけでなくLGBTQ+コミュニティの障壁をも打ち破る中で彼女を取り巻く報道は、彼女がコミュニティだけでなく、すべての人権の促進にとっても重要であることを強調している。参考文献BBCニュースラウンド。「キャスター・セメンヤ：オリンピックチャンピオンがなぜニュースになっているのか？」2019年2月18日、https://www.bbc.co.uk/newsround/47276765。2019年3月8日アクセス。クロン＝ミルズ、カースティン、アレックス・ジャクソン・ネルソン。『LGBTQ+アスリートが競技場を勝ち取る：平等を目指して』。トゥエンティファーストセンチュリーブックス。レビット、ジェシカ。「ハララ！キャスター・セメンヤが最も影響力のある南アフリカの若者に選ばれる」。ヘラルド・ライブ、2019年3月6日、https://www.heraldlive.co.za/news/2019-03-06-halala-caster-semenya-voted-most-influential-young-south-african/。2019年3月8日アクセス。南アフリカの歴史。「モクガディ・キャスター・セメンヤ」。南アフリカ歴史協会、2019年、https://www.sahistory.org.za/people/mokgadi-caster-semenya。2019年3月8日アクセス。スティーブンス、サミュエル。「リオ2016：キャスター・セメンヤの800m優勝で英国代表リンジー・シャープ選手が涙」インディペンデント、2016年8月21日、https://www.independent.co.uk/sport/olympics/rio-2016-caster-semenyas-800m-win-lynsey-sharp-tears-intersex-debate-a7202251.html。2019年3月8日アクセス。ワトソン、クレア。「セメンヤ、性別検査で屈辱を受ける」。インディペンデント紙、2009年8月20日、https://www.independent.co.uk/sport/general/athletics/semenya-humiliated-by-gender-test-1774923.html。2019年3月8日アクセス。Young, Stephanie L.「男性のように走り、少女のように座る：視覚的省略三段論法とキャスター・セメンヤの事例」『コミュニケーションにおける女性学』38.3（2015）：331-350。書評の例元々使用していたインデントやその他の図表はコピーされませんでしたが、ここでは書評に自分の意見を反映させるという点について理解していただけると思います。in touch with YOUTHがアプリストアで配信開始！(検索: itYOUTH) in touch with YOUTHは、誰でも電子的に入手できる新しいモダンな雑誌です。最新のスマートフォンのニュースアプリ、またはitYOUTHというアプリから入手できます。この雑誌とアプリの目的は、現代の若者にもっと読書をしてもらうことです。この世代はスマートフォンを手に取ってInstagram、Twitter、Snapchatなどをスクロールするのが大好きですが、この雑誌は彼らに、ほとんどの場合、彼らが共感できる興味深い新しいニュースソースを毎日提供します。毎週おすすめの本が紹介されており、10月11日の週はLGBTの本が特集されました。ナショナル・カミングアウト・デーは、itYOUTHのクリエイターであるアルマ・ブッシュの興味をそそったものでした。このアプリには、匿名で誰かと話してアドバイスや気持ちを伝えたり、何でも話したりできるなど、さまざまな機能があります。もう1つの機能は、共通の興味を持つ全国または国の人々と連絡を取ることです。ペンパルのようなものです。これは言語の壁があっても可能です。設定している言語に関係なく、他の言語に翻訳されるため、誰とでも話すことができます。itYOUTHは、若者たちが自分たちの世代にとって快適な環境であっても、より教育を受け、視野を広げるよう促すことを願っています。Xs & Ys: クリスティン・ラティマーへの手紙の影響アルマ・ブッシュ著クリスティン・ラティマーは毎朝早く起きてボーイフレンドに会いに出かけた。よくあるこっそり抜け出すようなことではないよね？最近、恋人に会いにこっそり抜け出したことある？どうやって？なぜ？好きな人に会うために、どんなことをする？まあ、あなたが何をするにせよ、クリスティンはそうしなかった。彼女は毎朝早く家を出て、ボーイフレンドのサムと一緒にランニングの練習に出かける。二人は競争心旺盛で、お互いにもっと上を目指そうと努力する。この本は、学校に行く前に二人がランニングをしながら、自分たちの生活について語り合う場面から始まる。クリスティンは、まるで自分の世界には何の心配事もないかのように振る舞おうとしているが、実際には多くの問題を抱えている。心配事もない。これは、最近の若者の多くが抱えている問題だと思う。気分を良くして前に進もうと、私たちはしばしば、一人になって残酷な外の世界から身を隠すことができるまで、物事を軽くあしらうことが許されると感じる。クリスティンは最終的にこのことを理解する。この本を読んでいる間、私はクリスティン、そしてある点ではサムにも多くの共通点を感じた。彼女の反応の仕方や、人生で大きな出来事が起こっているのに前に進むことを少し恐れている様子などだ。この高校生の女の子には素敵な彼氏がいて、大好きなスポーツがあり、ハードル競技で全額奨学金を得ている。彼女が成長するにつれて受け入れることの難しさは、私自身やこの社会にも反映されている。私たちは、物事のやり方や一般的なやり方で、さまざまな形で軽蔑されている。クリスティンは、どんな動きをしても、多くの視線を感じている。彼女はまだ若いにもかかわらず、多くのことを背負っていますが、キャリアや人間関係における彼女の将来はすべて危機に瀕している。彼女は、感じている感情から、走ることで少し楽になる。趣味は、感じているストレスを発散する良い方法です。最近のティーンエイジャーは、以前ほど頻繁に運動やクラブ活動に参加しない。明らかに、ソーシャルメディアが多くのことを支配しているが、外に出て身体的に気分を良くすることは、自分を大切にする上で非常に良いことだ。どのように外に出て身体的に気分を良くするかは個人の自由だが、クリスティンの場合、彼女は走っていた。同時にボーイフレンドもいて、事態は最終的にエスカレートした。彼女はボーイフレンドに夢中だったので、彼と初めての経験をしようと計画していた。この経験を通して、彼女は何かおかしいことに気づき、医者に行き、人生を永遠に変えることになる事実を知った。クリスティンはインターセックスだったのだ。彼女は外見は女の子でしたが、染色体と体の一部は男の子だった。これは明らかに大きな変化であり、彼女のアイデンティティ全体に影響を与えた。この本は、私自身も彼女と一緒に感情のジェットコースターを体験させてくれた。17歳の頃、私は自分がどんな感情を抱いていたのかさえ覚えていないが、クリスティンと同じように、大学進学や学校、スポーツのことを考えていたので、この変化がどれほど大変だったか想像することしかできない。言うまでもなく、これはサムとの関係を劇的に変化させた。彼女は、17歳の女の子の多くが経験しないような多くの新しい変化を経験しなければならなかった。これらすべてには多くの困難が伴います。彼女が多くの困難に直面したように、皆さんもぜひこの本を手に取って読んでみて欲しい。オーディオブックで聴くのも良いだろう。彼女が経験した苦難について学び、人生における物事の捉え方や、困難に立ち向かう方法を改めて考えてみていただきたい。ディスカッション投稿5.1 - 中間試験の進捗状況確認この時点で、伝記研究をしている場合は調査を開始しているはずですし、書評をしている場合は読む本を決定しているはずです。Wikipediaは信頼できる情報源ではないことを覚えておいてください。一般的なことを学ぶには最適ですが、中間プロジェクトの資料として使うのは適切ではありません。Wikipediaのリンクの中には信頼できるものもありますが、利用する際は十分注意してください。書評のためのメモ：書評を書く際は、これはレポートではなくレビューであることを覚えておいてください。つまり、読者層（読者層は自分で選べます）に向けてレビューを書くということです。著者に関する重要な情報を盛り込みたい場合は、書評に多少の外部調査を加えることもできます。書評は完全にあなた自身の声で書かれるものであり、あなたは書評の権威者となるのです！あなたは読者にその本を勧めますか？勧めませんか？それともどちらでもないですか？それらはすべて全く問題なく、正当な意見です！書評がどのようなものかよくわからない場合は、オンラインで様々な書評を読んでみることをお勧めします。研究用伝記に関する注記：研究論文の伝記で危険なのは、単なる百科事典の項目になってしまうことです。そうならないように注意してください！必ずあなた自身を論文に登場させてください！一人称の「私」を使った表現は全く問題ありません。そして、なぜその人物を選びましたか？なぜあなたはその人物に関心を持つのですか？なぜ私たち（読者）はその人物に関心を持つべきなのでしょうか？そして、その人物はLGBTQI2+の文化、政治、芸術、歴史などにどのような影響を与えたのでしょうか？どの国、どの時代からでも人物を選ぶことができることを忘れないでください！研究で直面している問題点とその解決計画、成功事例、あるいは楽しいと感じていることなどがあれば、ぜひ教えてください。また、もしあなたがこの授業を合否判定方式で受講する場合、または私と一緒に別の授業の中間試験を受ける場合は、その旨をディスカッション欄に記入してください。【私の回答】私は吉屋信子の「花物語」の書評を書くつもりです。本来評伝のほうがいいのかもしれませんが、私は多くの資料を実家に置いてきてしまったので、参考にできません。キンドルで買うことができる数少ない作品のなかから選ぶしかありませんでした。おりしも吉屋信子生誕130年を記念した回顧展が開催されるので、私も自分なりに回顧してみたいです。ディスカッション投稿5.2 - 考古学におけるシスジェンダー規範とヘテロジェンダー規範この章では、性別とジェンダーの二元論の構築に関する理論と議論がかなり展開されました。嫌悪感と規範性についての活発な議論に加え、交差性にも焦点が当てられていました。そうそう、章の冒頭にはデュシャンの小便器の写真が載っているんですよ！章全体を通して考えると、これはどちらかというと自由回答形式の質問になりますが、あなたにとってこの章から得た主な学びは何でしたか？何が面白かったですか？何が分かりにくかったですか？これまでこのような視点で考えたことがなかったことは何ですか？他に何か詳しく説明してほしいことはありますか？[質問していただいても全く問題ありません。できる限りお答えします！] 基本的には、この章では自由に楽しんで、何でも好きなことを話してください！【私の回答】この章のテーマは考古学ですが、要するにクィア研究では、学問のカテゴリーが歴史であれ、文学であれ、なんであれ、それを既存の異性愛規範から離れた形で見直そうとしていることは分かりました。ただ、考古学というのは、この見直し作業をするにあたって、一番難しい分野と言えるのではないでしょうか？「愛は儚い」と言いますが、考古学で研究対象となるような考古資料や出土品はすべて損傷を受け、断片的で、完全でないモノばかりで、同性愛どころか、異性愛的要素すら探し出すのに苦労するほどではないでしょうか。つまり、古代ギリシャの壺の絵や日本の浮世絵に見られる露骨な性交絵図以外、どうやってそういうものに同性愛的要素を見出すのかはよくわかりません。女戦士など発掘物をもってそれを男装とかブッチ的存在とみなし、トランスジェンダリズムやクィア的な何かに含めようとするのはいかにも「西欧的な」やり方だと思います。西欧世界で、そういう行為はクィアな人間だけがやるセンセーショナルな行為であると信じられてきたことの名残のように感じるというか、本人が望んだ異性装ではなく、単純に動きやすい服が男性の服だったり、性暴力から身を守っていただけの可能性だってあるのではないでしょうか？正直、雲を掴むような話だなあ、という感想ですが、クィア考古学がヨーロッパ中心主義や植民地主義への批判やアンチテーゼとしても働くのであれば、私はそれを歓迎したいです。その学問がどこまで成功するのかは疑問ですが。今思いつきましたが、この学問は日本の腐女子のやり方に似ている気がします。彼らはそれこそ何にでも、男性同性愛的要素を見出します。この世の男性はなぜか全員ゲイで、突拍子もない組み合わせで性的関係を持ちます。男性上司と男性部下、男性教師と男子生徒は言わずもがな、大統領は秘書官と付き合っているし、レオナルド・ディカプリオはブラッド・ピッドと付き合っているし、男子サッカー選手はチーム内で乱交しているし、といった具合です（もちろん彼女らの妄想のなかで、です）。「達人」にもなると、例えば塩と胡椒を見ても、性的関係を妄想できるなどとも聞きます。彼女たちは世界がクィアに見える眼鏡をかけているようなものだ、とよく私は考えます。しかし、学問たるもの、クィア考古学はこの妄想に似てはいけない気がします。教科書にも、物的証拠を用いて過去を再構築することは困難、と書かれていました。現在の価値観で過去をことさらにクィア的に解釈するのは間違っていると思います。ディスカッション投稿5.3 - 講義と画像/対象物の選択私の講義が理解できたことを願っています！書いた時点では理解できたと思っていましたが、これは新しい講義なので、理解できたかどうかを知る必要があります。そうでなければ、今後改訂する必要があるからです！講義では、歴史、考古学、私たちが過去について教えられる方法、さらには過去の物を見るように言われる方法さえも、本質的に異性愛規範的でシスジェンダー規範的であるということについて話しました。あなた自身のこれまでの教育でも、そのようなことがありましたか？自分がクィアやトランスジェンダーであると確信していたのに、それを何らかの方法で証明しなければならないと感じた経験はありますか？あるいは、そのような経験は一度もないかもしれませんね？さて、これらの質問は、このディスカッション投稿の1つの部分のアイデアです。このディスカッションのもう1つの部分については、章に戻って（必要であれば私の講義の画像も参照して）、画像の中から1つを選んで（セニョーラ・デ・カオ、アステカの神、ロード・コーベリー、アイン・サクリの恋人たち、男根を象った陶器など）、少し調べてみてください。あるいは、この章はアメリカ大陸に焦点を当てているので、他の古代文化を探求しても全く問題ありません（ストーンウォール以前の時代を学んでいる方、またはストーンウォール以前の時代を学んだ方は、同様の課題があることをご存知でしょう）。画像や遺物を楽しく探求し、調べたことや分かったことを説明してください！【私の回答】アイン・サクリの恋人たちですが、そもそもこのオブジェは「抱き合っている人間」を表しているということで決定なのでしょうか？向き合って並べた動物の胎児のようにも見えますし、セミの抜け殻のようにも見えます。私は子供の頃、寝る前によく考えていたことがあります。それは自分が何かをしている最中にポンペイの灰のようなものが降ってきて自分自身が生き埋めになって死んでしまい、それから1000年後か2000年後に掘り起こされて、その時代の博物館に頓珍漢な説明をつけられて飾られたりしたら嫌だなあ、ということです。例えば私がたまたま自分の姪っ子を抱きしめているときに灰に埋まってしまって奇妙なミイラとなり「レズビアンのペドフィリア」などというキャプションをつけられて考古学博物館に展示されたら最悪だ、などと考えるわけです。もしくはたまたま私が生き埋めになるときに手に持っていた写真がアリッサ・リウの写真で、「この時代はこの髪型が流行っていた」などといって、復元された私の髪が狸のしっぽみたいな縞々だったら、嫌だなあ、などと。だから、このオブジェを異性愛的規範を脱して同性愛的規範で見ればそれでいい、とは思えません。同性愛とみなすために越えねばならないハードルと、セミの抜け殻とみなすために越えなければならないハードルの違いがよくわかりません。誰が何を想像しようと、結局のところ各々の主観を投影したこじつけでしかなく、「真実は分からない」でしかないのではないでしょうか？いわば異性愛者は異性愛の像とみるし、同性愛者は同性愛とみる、といった具合です。セミが見たら当然セミだと思うでしょう。確固たる答えがないなかで、自分の意見を言い合うことで何かが生まれるのでしょうか？
27Mar
- 第四週
  第4週：古代から現代までの詩における世界の声と現代ドキュメンタリー第4週：古代から現代までの詩における世界の声と現代ドキュメンタリー（すべてを見るには下にスクロールしてください）概要「声」という言葉は、人が個性的な個人として自己を表現するあらゆる方法を指すこともありますが、同時に、ある人物について書かれた作品の表現方法を指すこともあります。今週選ばれた詩の中には、自分自身について直接的に書いた作家、つまり、しばしば自分の願望、愛、喪失、悩み、あるいは単なる楽しみやユーモアについて書いた作家の作品が含まれています。しかし、選ばれた詩の中には、他者、しばしば伝説的な人物を称賛し、その物語を語る作品も含まれています。今週の目標は以下のとおりです。 2つの地域から詩を選び、それらの詩を精読した後、地域と作者を比較する。古代から現代までの作品を考察する際に、ゲイ、レズビアン、バイセクシュアル、トランスジェンダーといった用語を考慮すると、トンガにおける植民地時代の名残、宣教師による宗教の導入、そしてレイティス（トランスジェンダーの人々）への影響を探るタスク今週の活動は、完了すべき順序で記載されています。一部の活動は、前の活動を完了していないと効果的に行うことができません。今週の教材に関連するものの、以下の活動で説明されているディスカッションテーマには該当しない考えや質問がある場合は、ディスカッションテーマ05「一般的な問題」に投稿してください。今週のタスクはすべて、次の日曜日午後11時59分までに完了してください。課題1 このモジュールの構成に関する講義と説明を読んでください。これは重要です。なぜなら、すべての著者の著作を読む必要はないからです。課題2：選択した2つの地域のすべての文献を読んでください。例えば、ギリシャとペルシャ、中国とギリシャ、中国とペルシャなど、2つの地域の組み合わせは問いません。要領は分かりますよね！課題3： 2018年のドキュメンタリー映画『Leitis in Waiting』をご覧ください。この映画については、モジュール内に専用ページがあり、そこに映画へのリンクが掲載されます。これは全員に必須です。タスク4 2つのディスカッション投稿エリアに投稿し、クラスメートの投稿にコメントしてください。講義：古代のクィアおよび／またはトランスジェンダーに関する文献今週は、2つの地域を選択していただきます（3つすべてを選択する必要はありません！）。そして、選択した地域にあるすべての詩を読んでください。「古代」から「現代」とはどういう意味ですか？「古代」から「現代」までの用語についての注釈 - 「古代」とは、紀元前 (BCE) と呼ばれる時代を指します。次に、紀元 (CE) がありますが、この膨大な時間を何と呼ぶべきか、私にはよくわかりません。「古代」ではありません (私たちには古代のように感じられるかもしれませんが)。また、中世、ルネサンス (少なくとも数世紀にわたり、ルネサンス期のイタリアかイングランドかによって具体的な期間が異なります) など、特定の時代区分があります。私が知っているのは、1750 年以降 (各時代には固有の名前がありますが) が現代が始まる瞬間と考えられているということです。そのため、現代のように聞こえるかもしれませんが、1750 年は少し古いように感じます。時間は常に興味深い概念であり、多くのクィアやトランスの理論家が、時間の歪みを「クィア」なものとして捉え、その概念を探求してきた。中でも特筆すべきは、トランス理論家のジャック・ハルバースタムであり、彼のクィアな時間と場所に関する理論的アプローチは注目に値する。哲学的・理論的な問いを大きく前進させてきた。カーラ・フレッチェロもまた、クィア・トランス研究に取り組んでおり、私たちは常に現在においてクィアやトランスの過去に悩まされているという考えを扱っている。彼女の著書は『クィア／初期／近代』と題されている。今週は3つの地域があります。その中から2つを選んでください。それぞれの地域にはモジュール内に専用のページとリンクが用意されています。ギリシャここでは、男性の恋人に向けて同性愛的な詩を書いた古代ギリシャの男性詩人と、有名なレスボス島のサッフォーについて知ることができます。中国ここには2つの詩が掲載されています。1つは明朝末期に美しい若い男性俳優を賞賛する伊達男たちを称える詩、もう1つは英雄的で性別の多様性を描いたバラードです。呉梅村の「王郎行」 -　梅村は中国出身（出身地不明）作者不明「ムーランのバラード」ペルシャ（今日ではイランとして知られている）ここでは、素晴らしい同性愛的な詩を書いた有名な男性詩人2人を紹介します。アフガニスタンのバルクで生まれたジャラール・アッディーン・ムハンマド・ルーミー（一般にルーミーとして知られる）と、イランのアフヴァーズで生まれたアブー・ヌワース・アル＝ハサン・イブン・ハーニー・アル＝ハカミー（あるいは単にアブー・ヌワースとして知られる）各セクションの実際のページには、もう少し詳しい情報が記載されています。最後に、2018年の素晴らしいドキュメンタリー映画『Leitis in Waiting』で今週を締めくくります。この映画は、トンガの先住民コミュニティにおけるトランスジェンダーのアイデンティティと、特定のタイプのキリスト教宣教師との闘いという、交錯する問題を取り上げています。この映画は、個々の人物だけでなく、帝国主義と植民地主義の暴力が今もなお及ぼす影響を驚くほど詳細に描いている点で傑出しています。この映画は宗教についても触れていますが（信仰と精神性に関するモジュールに後から含めることもできましたが）、今週に含めたいと思いました。全国的なLGBT雑誌であるThe Advocateが、『Introduction to Transgender Studies』の発売に合わせて、私のお気に入りのトランスジェンダー映画トップ12を尋ねてきたとき、私は『Leitis in Waiting』を含めました。サッフォーとその詩ギリシャこのサッフォーに関する章は、故ボブ・ガーニーによって書かれました。サッフォー多くの人にとって、サッフォーとの最初の出会いは失望に終わる。エミリー・ディキンソンが残したような素晴らしい詩の数々を期待するが、実際にはごく少数の詩の断片しか見当たらず、しかもそれらの詩でさえサッフォーの作品であるかどうかは議論の的となっている。翻訳者たちは、サッフォーが何を言ったのかを推測して空白を埋めてきたが、原文はほとんどの場合、非常に断片的である。これは大きな失望につながる可能性がある。しかし、これらの詩は、古代ギリシャの女性による現存する著作が非常に少ない中で、貴重な宝物と言えるでしょう。私たちは、わずかなものでも手に入れられることを喜ぶしかないのです。時の流れ、戦争の炎、キリスト教徒による文書の削除などによって、こうした資料は大きく失われてしまったのかもしれません。また、劇作家（例えば、アイスキュロス、エウリピデス、ソフォクレス）を除けば、アテナイの男性の著作は、女性についてほとんど何も語っていません。私たちは、手持ちの資料で何とかやりくりし、古代ギリシャの女性たちが互いにどのような関係にあったのか、少なくともある程度の全体像を把握しようと努めているのです。しかし、希望がないわけではありません。かつて彼女の著作は9巻ほど存在していたことが分かっています。19世紀には、エジプト学者が彼女の著作の一部が記されたパピルス片を大量に発見しました。奇妙なことに、それらはミイラや棺を包むのに使われていたのです。現代の学者たちは、その不気味な過去を忘れ、まるで音楽のジグソーパズルのピースを繋ぎ合わせるように、それらを一つ一つ組み立てようと努力しています。彼らが成功すれば、私たち全員が恩恵を受けることになるでしょう。サッフォーは紀元前7世紀から6世紀にかけて生きた人物で、プラトンより約200年前に活躍した。プラトンは彼女を偉大な詩人であるだけでなく、ギリシャ神話で芸術を司るミューズの一人に匹敵する存在だと考えていた。彼女は古代ギリシャ人から高く評価され、立法者ソロンからも特に称賛され、シラクサの人々からは彼女を称える像が建てられるほどだった。サッフォーの詩は、実際には歌でした。歌詞は、比較的シンプルなハープに似た楽器である竪琴の演奏を伴奏として歌われていたため、叙情詩と呼ばれていました。しかし、彼女の歌の音楽はほぼ確実に失われており（North, 2004）、韻律だけが残っています。それでも、サッフォーの韻律は、現代の詩作や詩の教育において非常に重要な意味を持っています。ドーバー、KJ（1978）。ギリシャの同性愛。ニューヨーク：ヴィンテージ。ノース、A.（2004）。サッフォー、紀元前630年頃ここにはサッフォーの詩の断片がいくつか掲載されています。まずはざっと目を通してから、その中から一つを選び、じっくりと読み解いてみてください。そして、数行を選んで精読してみましょう。サッフォーの詩：彼女から一言も連絡がない正直言って、死んでしまいたい彼女が去るとき、彼女はひどく泣き、私に言った。「この別れは耐えなければならないのよ、サッフォー。私は不本意ながら行くわ。」私は言った。「行って幸せになりなさい。でも、あなたが誰を愛の鎖に縛り付けて去っていくのか、覚えておきなさい（あなたはよく知っているはずだ）もし私を忘れるなら、アフロディーテへの私たちの贈り物と、私たちが分かち合ったすべての美しさを思い出して。あなたの若い首に巻きつけられた、すべてのすみれのティアラ、編み込まれたバラのつぼみ、ディルとクロッカス。あなたの頭と柔らかい敷物の上に注がれたミルラ、彼女たちが最も望んだすべてのものを傍らに置いた少女たち。私たちの声なしに合唱を歌う声はなく、歌なしに春に花を咲かせる森はなかった…」--メアリー・バーナード訳ゴンギュラよ、どうか今夜、私の元へ戻ってきてください。私の薔薇、リュディアの竪琴を奏でるあなた。あなたの周りには永遠の喜びが漂っています。切望される美しさ。あなたの衣さえも私の目を奪います。私は魅了されています。かつてキプロス生まれの女神に嘆き悲しんだ私が、今、あなたに懇願します。どうかこのことで私の恩寵を失わないでください。むしろ、あなたを私の元へ連れ戻してください。すべての女性の中で、私が最も会いたいと願うあなたへ。―― 色とりどりの玉座に座る不死なるアフロディーテ、ゼウスの娘、策略を巡らす者よ―― 女王よ、どうか私の魂を痛みや悲しみで屈服させないでください来てください――もし以前にも遠くから私の声を聞いて耳を傾け、父の黄金の家を出て素早い美しいスズメをくくりつけた戦車に乗って、暗い大地を越えてやって来たのなら、厚い羽の翼が空から舞い降り、空中を駆け抜け、すぐに到着したのなら――祝福されし者よ、老いることのない顔に微笑みを浮かべ、再び私に何が苦しんだのかなぜ再び呼びかけているのかと尋ね私の荒々しい心の中で、私に最も起こってほしいと願ったことは何かと尋ねます。「また誰をあなたの愛の束縛に引き戻さなければならないのか？サッフォー、誰があなたに害を与えたのか？彼女が逃げても、すぐに追いかけてくるだろう。彼女は贈り物を受け取らないが、与えるだろう。今愛していなくても、すぐに自分の意志に反してでも愛するだろう。」さあ、もう一度私のところに来て、この苦しみから私を解放して。私の魂が切望するすべてのことを満たして、私の味方になってください ――ダイアン・レイヤー訳アンドロメダへあの田舎娘はあなたの願いを叶えようとした。田舎の服を着て、裾を足首より上にたくし上げる分別もないのだ。――ジム・パウエル訳ある者は騎兵隊、ある者は歩兵隊またある者は艦隊こそがこの暗い地上で最も美しい光景だと言う。だが私は、それはあなたが望むものなら何でも良いと言う。そしてこのことを誰よりもはっきりと示すことができる。なぜなら、美しさにおいて他の誰をもはるかに凌駕したヘレンは、夫――すべての男の中で最も優れた男――を後に残し、遠く離れたトロイアへと船出したからだ。彼女は子供にも愛する両親にも少しも思いを馳せることはなかったが、愛の女神が彼女を惑わせたのだ。[…][…それは遠く離れたアナクトリアを今思い出させる。――ジョセフィン・バルマーアッティスへ彼女は今サルディスにいるけれど、絶えず私たちのことそして共に過ごした日々を思い浮かべている。彼女はあなたを女神のように崇め何よりもあなたの踊りに深い喜びを感じていた。今、彼女はリュディアの女たちの中で、日没後に昇るバラ色の指を持つ月のように輝いている。周囲の星々を消し去り、塩の海と露に濡れて輝く花咲き乱れる野原に等しく光を注ぎ込む。彼女の光はバラや柔らかなタイム、そして咲き誇るハチミツ蓮に降り注ぐ。彼女は旅をするたびに、優しいアッティスよ、あなたのことを思い出し、私たちが再び会えることを切望して、その思いは彼女の心を蝕んでいく。――ウィリス・バーンストーン訳ピンダロスとその詩サッフォーと同様、ピンダロスも古代ギリシアの叙情詩人でした。彼は紀元前518年頃から紀元前448年または447年頃まで生きました（これらの年代はサッフォーと同様、概算です）。彼の詩の多くは、パンヘレニック祭（つまり古代世界のオリンピック）を称えるものでした。ギリシア中の貴族たちは、息子たちと、彼らが様々なオリンピック競技で収めた勝利について詩を書くよう彼に依頼しました。明らかに、ピンダロスは男性の肉体を愛していました（イタリア・ルネサンスの彫刻家ミケランジェロが男性の肉体を愛したのとよく似ています）。彼の頌歌は美しい男性の肉体について語るだけでなく、ギリシア神話、歴史、文化についても書いています。ここに、彼が若い男性テオクセノスへの愛を宣言した、最も有名な恋愛詩があります。実際、私の情報源によると、有名なユダヤ人でゲイのドイツ人セックス学者であるマグヌス・ヒルシュフェルト（後ほど彼について触れます）はこの詩を「ギリシャ語で最も完璧な恋愛詩の一つ」と評しました。ここにピンダロスの詩は一つしか載っていませんが、じっくりと読んでください。数行を選んで、精読してみましょう。ピンダロスの詩（若者テオクセノスに宛てたものとされる）愛は、適切な時期に、適切な年齢で摘み取らなければならないのだ、我が心よ。ああ！しかし、視線で捉えた男は誰でもテオクセノスの目から放たれる明るい光線そして欲望の波に翻弄されることなく、金剛石または鉄の黒い心臓を持つ冷たい炎で鍛えられ、弓形の眉を持つアフロディーテによって辱められた金銭のために強迫的に働くあるいは、奴隷として、極めて冷たい道を曳き下ろされる女性の大胆さによって。しかし私は、愛の女神の意志によって溶けてしまう太陽の熱で刺された聖なる蜂の蜜蝋のように、少年たちの若々しく生き生きとした姿を見るたびに。そして確かにテネドス島でも誘惑と優雅さが宿るハゲシラスの息子において。出典： https://www.advocate.com/arts-entertainment/2016/10/12/15-lgbt-love-stories-ancient-greece-and-rome https://www.worldhistory.org/Pindar ディスカッション投稿4.1 - サッフォーとピンダロスサッフォーとピンダロスの両方を読んだ今、彼らの詩を叙情的にしている要素は何だと思いますか？詩のどの部分が明らかにクィア的だと感じられたのか？こんなに古い文献に、これほど露骨な同性愛描写が見られることに驚きますか？サッフォーの詩の中で、どの詩に焦点を当てることに決めましたか？精読のためにどの行を選びましたか？その詩の部分のどんなところに惹かれましたか？ピンダロスについても、数行を選んで精読してみましょう。これらの詩人たちについて、また古代ギリシャにおいて同性愛が決して軽視されておらず、むしろ支持されていた可能性さえあることについて、他に何か考えはありますか？【私の回答】サッフォーの詩はどれも普遍的な価値を持っています。そのほとんどが別れや失恋を嘆く詩であるというのは偶然でしょうか？それらはまるで古代ギリシャではなく昨日書かれたかのように、身近な悲しみを呼び起こします。はっきり言えば今、私が感じていることそのままです。興味深いことに、サッフォーの詩は1896年にはすでに日本語に翻訳されていました。その後、彼女の影響力は絶大で、文学だけでなく、社会現象としてのレズビアニズムの台頭とも言えるものにも影響を与えました。特に第二次世界大戦前、とりわけ大正民主主義（1912年～1925年）として知られる自由主義時代には、いわゆる「Sの関係」（「シスターフットのS」）が女学生の間で一種の一般的な「嗜み」となりました。偶然にも、「S」はサッフォーの頭文字でした。その時代の本を読むと（例えば牧野信一など）、同性愛が中心テーマではない作品であっても、少女たちが突然キスを交わす場面に出くわして驚くことがしばしばあります。サッフォーの詩を読めば、なぜそれが若い読者たちをこれほど強く魅了したのかがすぐに理解できるでしょう。彼女の作品は、感情の激しさ、叙情性、そして切ない憧れといった、若い女性の感性に深く訴えかける要素に満ちており、時代を超越しています。実際、現在日本の「百合」（レズビアンをテーマにした漫画）として知られるものは、サッフォーの詩、そしてそこから発展した大正時代の少女文学にまで遡ることができでしょう。一方、ピンダロスは主に、競技の勝者を称える勝利の頌歌を作曲した詩人として知られています。私自身、彼が同性愛をテーマにした詩を書いたことは知りませんでした。しかし、実際に読んでみると、力強く壮大な作品群であり、サッフォーの作品に匹敵するほど素晴らしいものでした。では、彼の作品は日本で同じような人気を博さなかったのは不思議に思います。明治期以降、男性同性愛への偏見や締め付けが強まり、逆に女性同性愛（的なものも含む）に寛容さが生じたのと関係するのでしょうか？『ボー・ワンの歌』と『ムーランのバラード』これら2作品の作者に関する伝記的な情報はあまり多くありません。分かっているのは、呉偉業（梅村）が1609年から1671年まで中国に生きていたこと、そして明朝末期から清朝への非常に困難な移行期に生き、執筆活動を行ったことです。彼は、有名な俳優である王と2度目に会った際に『王郎行』を書いたと考えられており、それは清朝初期のことだったとされています。こちらが「王郎行」の日本語訳です。王郎は三十にして、ふたたび都の舞台に現れた。成長した彼は、前の王朝の歌を自在に歌う。ああ、その顔立ちは昔にも増して人を惹きつけ、白い眼に黒い瞳が映えて光る。五陵の名家の若者たちは、競って贈り物を捧げ、身を傾けて、王侯の招きさえ顧みない。宰相の客との約束さえ取り違え、ただ王郎の一目を得ようとして足を止める。夜禁の時刻が迫っても帰ることを忘れ、ただ王郎のもとへ急ぎ集まる。これまで歓声を鎮める者などいなかったが、ひとたび王郎が姿を見せれば、万人は静まり返る。人々は押し合いへし合いして彼を見ようとし、まるでこれまで見たこともない人を見るかのようだ。かつて都には小宋という名手がいて、天公の邸で寵愛を受けていたが、今ふたたび王郎の一曲を聴けば、もはや昔の帝を悲しむ歌など必要なくなる。時代を超えた名作「ムーランのバラード」の作者については、さらにほとんど知られていません。考えてみれば、1998年から2020年の間に、家にいて家事をするという少女や女性の役割を拒否するたくましい若い女性に焦点を当てた主要な映画が少なくとも3本あったというのは、ある意味驚くべきことです。いいえ。彼女は家を出て、病気の父親の代わりに軍隊に入り、ムーラン将軍になるまで多くの点で功績を上げます。1998年の映画はディズニーのアニメーションです。ジングル・マーの素晴らしい中国の実写版「ムーラン：ライズ・オブ・ア・ウォリアー」（私のお気に入り）。2020年のディズニーの実写版映画。「ムーランのバラード」（英訳）この詩は北魏地方のもので、紀元400年頃に書かれたと考えられています。もちろん、この物語は何世紀にもわたって繰り返し語り継がれてきました！ちなみに、私のトランスジェンダーの授業を受講される方は、この詩に再び出会うことになるでしょう！【木蘭辞】チッチ、またチッチ、木蘭は戸の前で織る。機の音は聞かれず、ただ女のため息のみ聞かれる。女に問う、何を思うか、女に問う、何を憶うか。女もまた思うところなし、女もまた憶うところなし。昨夜軍の札を見た、可汗は大いに兵を点（えら）ぶ、軍書十二巻、巻々爺の名あり。阿爺に大きな男子なし、木蘭に長兄なし、願わくは市にて鞍馬を為し、ここより爺に代わりて征（いくさ）に従う。東市で駿馬を買い、西市で鞍と韉を買い、南市で轡頭を買い、北市で長鞭を買う。朝爺娘に辞して去り、暮黄河の辺に宿る。爺娘が女を呼ぶ声は聞かれず、ただ黄河の流水の鳴る濺濺（せんせん）を聞く。朝黄河を辞して去り、夕暮に黒山頭に至る。爺娘が女を呼ぶ声は聞かれず、ただ燕山の胡騎の声が啾啾（きゅうきゅう）。万里遠く戎の機に赴く、関山を越えること飛ぶが如し、北の気（寒気）が金の柝（見張りの音）に伝わり、寒光が鉄の衣を照らす。将軍百戦して死に、壮士十年して帰る。帰って来て天子を拝す、天子は明堂に座す。勲功の記録十二重に巻かれ、賞賜百・千・強（多くの贈り物）あり。可汗欲するところを問う、「木蘭尚書郎は用いず、願わくは明駝千里足を借り、子を故郷に送らん」と。爺娘女の来るを聞き、城郭の外に出て相扶して進む。姉妹の来るを聞き、戸の前で紅妝（化粧）を整える。弟姉の来るを聞き、刀を磨ぎて豚羊に向かう（祝宴の準備）。我が東の閣の門を開き、我が西の間の床に坐す。戦時の袍を脱ぎ、旧時の裳を着る。窓辺にて雲鬢（髪）を整え、鏡に向かい花黄（化粧の花）を貼る。門を出て伙伴（仲間）を見る、伙伴皆驚きおののく。共に十二年行軍し、木蘭が女であることを知らず。雄の兎の脚は扑朔（跳ねる）、雌の兎の目は迷離（ぼんやり）。二つの兎地に沿い走る、いかにして能く我が雄か雌かを辨ぜん？ディスカッション投稿4.2 - ボー・ワンとムーラン呉梅村の「王郎行」を読まれた今、この遊び心あふれる詩についてのご感想をお聞かせください。ボー・ワンはなぜクィアなのか？ヒントを一つお伝えすると、「ダンディ」とは、派手な服を好み、やや退廃的な傾向のある、女性的な若い男性を指すことが多いです。（おそらく皆さんが最もよく知っているダンディは、19世紀後半に同性愛者であったためにイギリスの刑務所で重労働を強いられた、有名なアイルランドの作家オスカー・ワイルドでしょう。）詩の中から一行か二行を選び、精読してください。「ムーランのバラード」は時代を超えた名曲ですね！まず、大まかな感想として、この名曲についてどう思われますか？このバラードの非常に具体的な構造をイメージできますか？つまり、北、南、東、西といった様々な方向が参照されている点に特に注意を払ってください。このバラッドは、若い女性が「女性らしい」家庭の務めを捨て、代わりに鎧と武器を手に取り、戦士となって病気の父親の代わりに戦う物語です。生まれた時に女性と割り当てられた人が、いわば異性の服を着て戦争に行くというのは、決して新しいことではありません。しかし、詩の最後を必ず確認してください！広い意味で、この詩からトランスジェンダー的な解釈を引き出すことはできるでしょうか？そして、もしあなたがムーランのどのバージョンでも見たことがあるなら、それも議論に取り入れてください。ああ、それから、一行か二行を精読してみてください！中国語が読める方は、ぜひこの詩の原文を読んで、翻訳上の問題点について議論してください。どんなに優れた翻訳者でも、詩の真髄を完全に伝えることは難しいものです。【私の回答】女性が男装して戦場へ赴いたという話は日本にも見られます。特に有名な例としては、神宮天皇（伝統的には3世紀頃とされる）と巴御前（12世紀）が挙げられます。第14代天皇の妃である神宮天皇については、妊娠中に男装して戦場へ赴いたという伝説があります。東アジアでは、異性装は比較的よく見られた現象だったのではないかと私は考えています。ヨーロッパでは、異性装は歴史的に犯罪行為とみなされ、誰もそれを厳密に守っていなかったとはいえ、パリで女性がズボンを着用することを禁じた1800年の条例がやっと廃止されたのは2013年になってからです。それとは異なり、古代アジア社会では、女性が男性の服を着ることはそれほど重大な違反とは考えられていなかったのかもしれません。さらに、こうした行為はしばしば戦争と結びついていたため、深い象徴的な意味合いよりも、性的誘惑、性暴力、レイプの回避といった実用的な目的が大きかった可能性もあります。こうした歴史的文脈における異性装の意味合いは現代とは全く異なるため、時代錯誤的な解釈を押し付けるのは避けるべきだと考えます。さらに、ムーランは一般的に中国のヒロインと見なされていますが、トルコ系の人々は彼女を自分たちの文化圏に属するものと捉えており、この観点からムーランのような翻案作品に異議が唱えられてきました。私の記憶が正しければ、ディズニーのムーランはトルコ圏での劇場公開が実際に禁止されました。彼らは自分たちのヒロインを漢民族に盗まれた、と感じているはずです。遊牧騎馬文化においては、女性が男性と共に戦うことは珍しくなかったことを考えると、彼女が「中国」の人物ではなく、中央アジアのトルコ系騎馬民族に属しているという主張には、ある程度の妥当性があるように思われます。【クラスメイトの投稿】最初の詩「ボー・ワンの歌」についてですが、私にはそれがクィアであるという印象を抱かせるような要素が特に見当たらなかったので、どこがクィアなのかよく分かりません。この詩は主にボー・ワンという人物に焦点を当てており、彼がいかに有名で人気のある人物で、誰もが会いたがっているか、そして彼を恋しく思う人々がその事実に苦悩しているかを描いているようです。「ダンディ」という言葉が女々しい男性を指すという説明がなければ、この詩にクィアな要素など全く気づかなかったでしょう。次の詩「ムーランのバラード」についても、やはりクィアなニュアンスを感じさせる要素は明確には見当たりませんでした。確かにムーランは男装して架空の男性の身分になり、父親の代わりに戦いますが、彼女自身は自分がなった男性のアイデンティティにあまり共感しておらず、ほとんどの場合、彼女は今も昔もずっとムーランなのです。これは、戦争が終わって彼女が家に帰り、元の服装に着替える場面で見ることができます。「彼女は戦時中の服を脱ぎ、昔着ていたドレスを着た。窓の外を見ながら髪を結び、鏡を見ながら黄色い花を髪に飾った」。この物語の中にトランスジェンダーに関する寓話的な要素は特に見当たらず、むしろ女性にも男性に期待されるような興味や衝動があるが、だからといって女性らしさが損なわれるわけではない、という考えが浮かびます。【私のレス】私も同感です。そこにクィア的な要素は特に感じませんでした。歴史上の人物、特に実在しなかったかもしれない人物を、現代の価値観に基づいて恣意的にクィアとレッテルを貼るのは、どうにも違和感があります。私にとって、ムーランが男装したのは、潜在的な性的暴力から身を守るためだったとしか思えません。彼女は男たちに囲まれた戦場にいたのだから、それは理にかなっていますそして、彼女が帰国後、髪に花を飾るなど、伝統的に女性らしいものを再び身につけるようになったという事実は、男装がトランスジェンダリズムとは何の関係もなく、必要に迫られてのことだったことを示していると思われます。アブー・ヌワースの詩アブー・ヌワースのフルネームはアブー・ヌワース・アル＝ハサン・イブン・ハーニー・アル＝ハカミーで、747年頃にイランで生まれ、815年頃にバグダッドで亡くなりました。生涯を通じて、バグダッドの宮廷で寵愛された詩人となりました。彼は詩とコーランを学びました。ここでは、彼の最も有名な2つの同性愛詩をご覧いただけます。彼は男性を愛し、ワインと楽しい時間を愛しました。ヌワースは今でもペルシャの偉大な詩人の一人、イスラム世界の偉大な詩人の一人として崇められています。浴場で愛が花開くルーミーの詩ジャラール・アッディーン・ムハンマド・ルーミーは西暦1207年に生まれ、1273年に亡くなりました。彼はスーフィーの神秘主義者でした。ある意味では、彼の詩は生前よりも今日の方が人気があります。新年のカレンダーが販売されている時期に独立系書店に行けば、この有名なペルシャの詩人の壁掛けカレンダーや手帳が見つかるでしょう。彼はイスラム教の学者であり、同性愛的な詩で有名でしたが、ちなみに、それは当時完全に社会的に受け入れられていました。こちらが彼の作品「ハンサムな恋人はどこへ行ったのか」ですルーミーと彼が別の男性に抱いた愛について書かれた興味深いウェブサイトディスカッション投稿4.3 - ペルシャの同性愛文学明らかに男性同性愛的な詩を書いたこの二人の詩人の作品を読んでみて、どう思われますか？アブ・ヌーワースの「浴場にて」のユーモアのセンスについてどう思いますか？正直なところ、これはどんなゲイ浴場で、どんな日でも書かれたものかもしれません。日曜日の午後のバークレー・スチームワークスが思い浮かびます！ルーミーの作品もまた、男性の肉体の美しさ、そして男性の恋人について率直に語っています。ルーミーの最も情熱的な、愛と憧れに満ちた詩が男性に向けられていること、そしてこれらの詩が何世紀にもわたって異性愛のロマンスを支えてきたことは、一体何を意味するのでしょうか？このモジュールで扱うすべての詩と同様に、この二人の詩人からそれぞれ一行か二行を選び、精読してみてください。これらの詩人について、あなたにとって驚きだった点は何ですか？最後に、この二人が執筆していた時代と、現代のイランにおけるLGBTQI+の人々に対する態度や法律を比較してみましょう。もし彼らが今日、故郷のイランにいたら、一体どうなるでしょうか？【私の回答】私はルーミーの霊廟を実際訪ねたことがあり、彼とシャムスの関係の関係は良く知っています。私にとってはさほど驚くべきことではありませんでした。アブー・ヌワースは、『千夜一夜物語（アラビアンナイト）』の第287夜から第290夜にかけて登場していたと記憶しています。アブー・ヌワースの詩『浴場にて』には、ある種の普遍性が宿っています。歴史を通じて、また文化の枠を超えて、ゲイの男性と浴場という場所は、しばしば密接に結びついてきました。比較的最近公開されたモロッコの映画『青いカフタン（The Blue Caftan）』においても、伝統的なモロッコのハンマーム（公衆浴場）が、男性同士が出会い、関係を持つ場として描かれています。日本においても、ゲイの男性たちが集う浴場、いわゆる「ハッテン場」の存在はよく知られています。もしルーミーとシャムスが現代の、彼らの故郷であるイランに生きていたとしたら、単に「死刑、もしくは悲劇的結末を迎えただろう」と言い切ってしまうのは、あまりに単純化しすぎた見方かもしれません。同性愛を取り巻く法的な罰則が極めて厳しい現状に鑑みれば、彼らが公の場で自分たちの関係を明かすようなことは、おそらく避けていたことでしょう。しかし、そのような厳しい状況下にあっても、彼らはきっと、人目を忍んで関係を育み続けるための何らかの道を見つけ出していたのではないか、と私は想像するのです。近代に至るまで、同性愛者が激しい迫害にさらされていたのは、イスラム世界においてではなく、主にキリスト教社会においてのことでした。実際、比較的近年の歴史を振り返っても、欧米諸国出身のゲイの男女が、より高い寛容性を持つことで知られていたイスラム諸国へと逃れ、安住の地を求めた事例が少なからず存在します。もちろん、イスラム教においても形式上、同性愛は禁止ですが、歴史的な視点に立てば、多くのイスラム社会においては、そうした禁令の解釈や適用に関して、より柔軟な姿勢がとられていたように見受けられるのです。翻訳家リチャード・バートンはかつて、南ヨーロッパから北アフリカ、中東を経て東アジアに至る広大な地域に、「ソタディック・ゾーン（Sotadic Zone）」と彼が呼ぶ、同性愛に対して比較的寛容な領域が存在していたと論じました。実際には、ゾーンを設けるまでもなく、同性間の関係を受け入れる文化は世界各地に存在しており、むしろ長きにわたり、ヨーロッパだけが顕著な例外であったと言ったほうが正しいです。若々しい男性美に対する男性の憧れは、イスラム世界の一部地域において、文化的な主題として繰り返し描かれてきたテーマでもあります。また、1950年代から60年代までのモロッコのタンジールは、アメリカをはじめとする欧米諸国から逃れてきた多くの同性愛者たちにとって、聖域もしくは安息の地となっていました。その中には、ボールズ夫妻、ウィリアム・バロウズ、カポーティ、アレン・ギンズバーグといった著名な作家たちが名を連ねています。ポール・ヴェルレーヌと破局したあとのアルチュール・ランボーはイエメンのアデンに移住しましたし、アンドレ・ジッドやE.M.フォースターもアルジェリアやエジプトなどのイスラム圏で出会った同性と関係を持っていました。しかし、現在のイランは、アルジェリアやモロッコと同様に、かつては比較的寛容な環境として知られ、西洋の同性愛者たちをも惹きつけていた場所であったにもかかわらず、今日では、同性愛に対する厳しい弾圧の地として語られます。この変化の一因として挙げられるのが、西洋列強によって植民地時代に押し付けられた法律の遺産です。ヨーロッパでは早々に撤廃されたのに、ここではそれらの法律の一部が、現在に至るまで存続しているのです。また、植民地統治当局は同性愛を精神疾患であるとする考えを広め、現地の社会通念にも影響を及ぼしました。私は同性愛者が異性愛者と同等の権利を持たず、それでいてなんのお咎めもない国に生きているため、社会的・政治的な制約に直面しながら同性愛者として生きる人々の「生の実感」については、ある程度の理解があるつもりです。その視点からイランという国を想像してみると、そのような条件下であっても、あくまで人目を忍び、慎重に振る舞う限りにおいては、同性間の関係を築くことは依然として可能であるかもしれないと思えてくるのです。罰則があるならバレないようにやれば良い話、と同性愛者たちは考えているでしょう。たかが死刑ごときで同性愛が根絶されるわけがありません。氷河期時代を生き抜いた原始的げっ歯類のように、彼らは地下に潜んで、隠れてたくましく「することをしている」はずです。現代の西洋社会における言説では、自分の関係を「隠す」という行為は、往々にして否定的に捉えられがちでです。しかし私個人としては、プライバシーを守るという行為そのものが、本質的に問題であるとは考えていません。恋愛関係というものは、その核心において、極めて個人的な営みであるはずだからです。ルーミーとシャムスを結びつけていたような絆は、一種の「精神的なつながり」として理解すべきものであり、法律や社会的な期待によって形作られる「結婚」のような、社会的に定義された制度とは一線を画すものです。同性愛者が罰せられない国に住んでいて、同性の恋人同士が虹色の旗を振り回したり、ディズニーランドで結婚式の真似事をしたりしても、数か月後には破局してまた別の人と付き合うなどということはよくあります。ルーミーとシャムスの関係はそんな薄っぺらなものでも、世俗的なものではありません。その意味において、街中で手をつないで歩くといった露骨な公的行為さえ慎めば、そのような精神的な絆を育むことは、現代社会のイランにおいても十分に可能であると私は信じています。そしてルーミーは現代でも全く同じ詩を書くことができると思います。ただ、それを出版することは、おそらく彼は避けるかもしれません。フォースターの『モーリス』が彼の生前に出版されなかったのと同じように。「オネエ達は待っている」 2018年のドキュメンタリー映画『Leitis in Waiting』をご覧ください。ディーン・ハマー、ジョー・ウィルソン、ヒナレイモアナ・ウォン＝カルーが監督を務めた作品。字幕と文字起こしも付いています。 - YouTubeYouTube でお気に入りの動画や音楽を楽しみ、オリジナルのコンテンツをアップロードして友だちや家族、世界中の人たちと共有しましょう。youtu.be ディスカッション投稿4.4 - オネエ達は待っているこの映画についてのご意見をお聞かせください。この映画では、植民地主義の暴力はどのような形で「オネエ」を苦しめているのでしょうか（直接的な植民地化はなかったにもかかわらず）？キリスト教の形態はすべて同じではありません。先住民やジェンダーの多様性に対する様々なキリスト教のアプローチの違いについて議論してください（ちなみに、どれか一つが完全に肯定的だと言っているわけではありませんが、それぞれ異なっています）。このドキュメンタリーについて、ご質問、ご意見、ご感想などございましたら、ぜひお聞かせください！映画を観て、何か疑問に思ったことはありますか？この映画についてのご意見をお聞かせください。【私の回答】トンガは国民の殆どが熱心なキリスト教徒になっているようです。このこと自体知らなかったので、驚きました。私はもちろん彼らは自然宗教のようなものを信仰していると思っていました。トンガは植民地化を免れた唯一の国ということですが、結局彼らもどこかの時点で改宗したのでしょう。ただ、彼らの体形や服装はもともとのトンガの伝統を守っているようです。彼らは信仰という大きな心の拠り所を変えたのに、「痩せていること」を至上とする価値観には染まらなかったのでしょうか？ヴォーグやエルなど、西洋の雑誌に出てくるようなモデル体形への憧れはないのでしょうか？私は身体より心のほうを重視する人間なので、宗教のほうを替えてしまって、身体は変わっていない、その事実に不思議な感覚を覚えました。同様に、男か女かより、太っているか痩せているかのほうが私には気になります。この島の人たちの総じてふくよかな体型は、私には男女差をなだらかにしているように見えました。シルエットだけでは、男だか女だか区別がつかないほどです。それなのになお性差に拘るということは、一体何を目指しているのでしょうか？化粧やドレスなど、文化的な装飾への拘りなのでしょうか？キリスト教の形態は同じではありませんが、同性愛に対して公的に寛容になったのは、最近のことだと思います。伊紙レプブリカ（La Repubblica）ローマ・カトリック教会のフランシスコ（Francis）法王が同紙とのインタビューの中で、カトリック聖職者の2％が小児愛者であると語ったと報じたのは記憶に新しいです。一方カトリック教会内の少年愛や修道院内の尼僧同士の同性愛は古くから存在していました。つまり、組織内での同性愛行為は、そのキリスト教の宗派が不寛容であるほど顕著な気がします。私は別にキリスト教もジェンダーの多様性を受け入れるべきだと思いません。棄教の自由はあるわけですから、不寛容なままでいて、勝手に信者を減らすほうがいい、と思っています。ただ、先住民族であるトンガ民の牧師がトランスジェンダーに関して聖書に罪であると書かれていることを根拠に断罪するのは、正直滑稽に感じます。キリスト教なんて、もともとの彼の宗教ではないではないですか？個人的にはトランスジェンダーの権利は絶対に守られるべきだと思います。いかなる差別も受けるべきではありません。ただ、彼らが女性なのかどうかに関してはわからなくなりました。「わからなくなった」というのは、数年前私も彼らうちのひとりから性被害を受けて以降のことです。昨日、海外の大学で、女子学生のお尻を触った学生が逮捕されたというニュースを見てびっくりしました。日本では「この程度」の性被害は殆ど犯罪として立件されないからです。私は彼らは「女」というより、女性自認を持つ男性、もしくはトランスジェンダーという第三の性、とみなしたほうがいいような気もしています。ただ、それは実はバリー牧師の意見に「化粧をしようとドレスを着ようと男は男だ」という近いものがあって、それを公言することは私の立場を悪くするかもしれない、という不安を抱きます（公言することが問題なのであり、何を考えようと自分の自由だとは思っています）女性と見なしたら最後、果たしてそれがトランスジェンダーなのかオートガイネフィリアなのか、見分けるすべは誰にもありません。とりあえず保留として、「第三の性」とするのはどうなのでしょうか？海外では受け入れられないかもしれませんが、おそらく日本ではそういう風に落ち着くかもしれません。歌舞伎町に作られたジェンダーレストイレは4か月で廃止に至りました。「出生時女性の女性」がそれに耐えられなかったからです。おそらく男かトランスジェンダーによる性犯罪が起きたか、将来的に置きかねないと考えられたのでしょう。この手の映画による問題提起はいわゆるトランスジェンダーのヘテロ（たとえば作中のエヴァのような、男が好きなオネエ）に焦点を当てることが多く、トランスジェンダーレズビアンに関してはあまり言及されていない気がします。それは何故なのか気になっています。本当にそんな人が存在するなら真面目な形で見てみたいものだ、と思うからです。不真面目、もしくは非公式な形でなら、散々目にしました。彼らは、往々にして「レズビアン仲間」として日本のレズビアンバーに入ってくるからです。（余談になりますが、個人的に私は彼らの入店により不愉快な思いをしたので、「出生時に女性だった人」だけのための空間の存続を望む者ではあります）
25Mar
- 第三週
  モジュール3：世界各地概要LGBTQIAA2+研究は、特定の学問分野として確立されてきましたが、その多くはストーンウォールの反乱とLGBTQIAA2+の解放運動や活動の結果として生まれたものであり、もちろんその中心地はアメリカ合衆国でした。世界的に見ると、LGBTQIAA2+のアイデンティティや思想は少なくとも2、3千年前に遡ります。当時はラベルは存在しませんでしたが、特にL、GBTQI、A、Aといったラベルは西洋の言葉です。興味深いことに、Two Spiritの2は、北米の先住民コミュニティが自ら認識し、自ら選択したラベルであり、1990年代の脱植民地化への動きの一例です。アメリカ大陸のセクションを選択すると、これについてさらに詳しく読むことができます。今週の目標は以下のとおりです。ジェンダーの多様性と性的指向の多様性を説明するために、西洋の用語を分析する読書において特定の地域に焦点を当てるマフーを題材にした短編映画を観るご自身で選んだ国におけるLGBTQI2+の人権について調査するタスク今週の活動は、完了すべき順序で記載されています。一部の活動は、前の活動を完了していないと効果的に実行できません。今週のタスクはすべて、日曜日午後11時59分（23:59）までに完了してください。課題1：第3章の導入ページをお読みください。その後、次のページで読む地域を1つ選択してください。選択肢は以下のとおりです。アメリカ大陸アジアとポリネシアアフリカ（章後半のアフリカに関する補足説明を含む）ヨーロッパ結論、用語集、ウェブサイトの情報源も併せてご確認ください。章全体を読んでいただいても構いませんが、必須ではありません。私が期待するのは、皆さんが特定の分野に鋭く集中して取り組むことです。課題2：各章には短い動画があります。ほとんどの動画の字幕はかなり良好です。お住まいの地域に対応した動画もぜひご覧ください。タスク3 2020年のアカデミー賞にノミネートされた短編アニメーションドキュメンタリー映画『カパエマフ』をぜひご覧ください。課題5 　このモジュール内の別のページにある「地球儀を回そう」という調査・討論課題を読んでください。この特別な討論投稿のための明確な指示が記載されているはずです。タスク6 ディスカッション投稿を2件完了してください（1件は20ポイント、もう1件は40ポイントです）。タスク7 他の学生のディスカッション投稿に少なくとも1件返信してください。「地球儀を回そう」に関する説明この課題では、必須の質問を含む40ポイントのディスカッション投稿を作成していただきます。地球儀を回して、アメリカ合衆国以外の国を1つ選び、その国におけるLGBTQIAA2+の権利について調査してください。Equaldexを強くお勧めします。外部サイトへのリンク。しかし、他にも人権に関するウェブサイトはあります。ウィキペディアは絶対に使用しないでください！ウィキペディアは信頼できる情報源ではありません。全く知らない国を選ぶことを検討してください。自国について調査する際に考慮すべき事項をいくつか挙げます。その国ではLGBTQIAA2+の人々の権利はどうなっていますか？LGBTQIAA2+の人々にとって安全な場所でしょうか？その他の法的、社会的、文化的指標は、その国について多くのことを教えてくれるので、他にも考慮すべき事項があります。その国での女性の権利について、またその国では女性をシスジェンダーのみと定義しているかどうかを検討する必要があるかもしれません。その国の民族的多様性について検討する必要があるかもしれません。その国は多様性を歓迎していますか？移民を歓迎していますか？その国ではすべての人々のための医療はどのようなものですか？その国では障害者はどのように扱われていますか？私たちのADA準拠に似た法律はありますか？この課題が非常に重要だと考える理由の一つは、世界的に状況が変化しているからです。特に、クィアやトランスジェンダーの権利に関しては顕著です。アメリカは急速に後退しており、イギリスではトランスジェンダーに対する悪質な法律が制定されました。地球儀を回して楽しんでください！カパエマフこの映画へのリンクは、こちらとモジュールの最初のページにある課題の中にあります。この短編映画は数々の国際的な短編映画賞を受賞し、2020年にはアカデミー賞にもノミネートされました。私の他の授業を受講されている方は、既にご覧になっているかもしれませんが、とても美しく、何度見ても楽しめる作品です。カパエマフハワイでマフ（ハワイの伝統的な修行法）の教師であり活動家でもあるヒナレイモアナ・ウォン・カルーが、この美しい短編映画のナレーションを担当しています。彼女はハワイ語のニイハウ方言でナレーションを行っています。この映画にはニイハウ語の字幕は付いていませんが、英語の字幕が付いています。ディスカッション投稿3.1 - 古代から現代までのLGBTQIAA2+のアイデンティティ・教科書の中で特定の地域に焦点を当てて学習したので、選択した地域について、そしてその部分から学んだことについて説明してください。教科書に書かれている情報について、何か質問はありますか？この章で教科書に他にどんな内容を取り上げてほしかったですか？また、この章で教科書がうまくできていた点は何だと思いますか？・『カパエマフ』を鑑賞した後、石の古代史と太平洋諸島におけるジェンダー多様性の古代史について考えてみてください。まず、古代ハワイにおけるマフ（Mahū）という存在についてご存知でしたか？その映画で驚いたことは何ですか？植民地主義、脱植民地化復興プロジェクト、ジェンダー・アイデンティティ、歴史、そして過去の再評価について、他に何かご意見はありますか？カパエマフとあなたの著書の章の両方において、植民地主義の問題はこの地域にどのような影響を与えているのでしょうか？たとえヨーロッパを選んだとしても、ヨーロッパも植民地主義の一部であり、間違いなく影響を受けています。用語を理解するのに役立つ情報を以下に示します。植民地化以前― これらは、帝国主義列強が侵略し、植民地支配を確立する以前の文化を指します。植民地主義- 通常は西ヨーロッパ諸国が帝国主義的な計画で世界中の地域を支配し、西ヨーロッパの法律や宗教などを強制する脱植民地時代― これは、帝国主義勢力とその後の植民地支配が終焉を迎えた後の時代を指します。例えば、イギリスがインドとパキスタンからついに撤退した後の時代です。しかし、植民地支配の名残は依然として日常生活に色濃く残っています。その一例として、イギリスがウガンダから撤退した後も、ウガンダはイギリス植民地時代の法律、特にLGBTQIAA2+に対する差別的な法律を依然として維持していることが挙げられます。脱植民地化― これは、植民地支配を受けてきた地域（時には数世紀に渡って）の先住民グループが、古代の言語や文化慣習を取り戻し、植民地時代の法律や宗教などを直接的に否定し、非難する動きである。【私の回答】東アジア出身なので、もちろん東アジアの項目が気になったわけですが、書かれているのは殆どゲイ男性の歴史についてでした。なぜ女性やレズビアンについて殆ど触れられていないのでしょう。よく見ると、日本に関してだけでなく、ほかの項目でも男性のことばかりでした。過去についてのことならば、文献が少ないという言い訳ができますが、現代についてのことも殆どゲイやMTFばかり。これは致命的な欠陥だと思います。あと、中央アジアとか中東の項目はどこにあるのでしょう？LGBTQ研究とは直接関係ないですが、アメリカ人が言う「グローバル」と自分が思う「グローバル」の違いにとてもびっくりしました。ただ、各項は短いながらよくまとまっていると思いました。私が良く知る日本についての記述も概ね正しいです。インドネシアのTOMBOYに関して知らなかったので、面白いと思いました。ただ、こうした存在はほかのアジア地域にもみられるものです。例えば、私は昨年の夏に16世紀の少女の異性装に関する本を読みました。 https://www.suntory.co.jp/sma/collection/data/detail?id=698 カパエマフを見ましたが、マフに関しては知らなかったので、とても面白かったです。ただ、マフなる者たちが、ジェンダーの多様性をすべて包括しているとは思いません。マフは男女どちらでもないということですが、彼らは背も高いし、手術もしていないのに平坦な片胸を出しているし、インドのヒジュラと同じような存在に見えます。植民地主義は当然日本にもハワイにも大きな影響を与えています。日本に関して言えば、それまで少なくとも2000年くらい、男性同性愛に対するネガティブな見解が存在なかったのに、1867年の開国以降、急に宣教師的な価値観が持ち込まれ、それは恥ずべきものとなりました。ただ女性同性愛に対してはそれが必ずしも適応されず、西欧的フェミニズム思想の影響か、もしくは西欧式の厳格な性的価値観が持ち込まれ、婚姻関係以外の男女関係が批判されるようになったせいか（日本はそれ以前同性愛/異性愛に関わらず性的に大らかな国だった。そのことは浮世絵を見ただだけでも分かる）レズビアン関係がかえって盛んになり、顕在化されたことも書き添えるべきだと思う。とにかくビデオも文献も、全般的にゲイの話、もしくはMTFに関する話ばかりだ、という印象です。私は実はそれらにあまり興味がありませんし、もっと言えば食傷気味です。脱植民地主義に関しては当然意見があります。宗主国が撤退した後も、植民地時代の法律、特にLGBTQIAA2+に対する差別的な法律を依然として維持していることには一番怒りを覚えます。過去には勝手な法律を押し付けて、今度は自ら価値観が変わったからといって、過去の法律を維持することを非難するなんて、自分勝手にもほどがあります。差別が持続されることが良い事だとは全く思えないが、それにしても西欧諸国にそれを批判する資格はないと思う。もう彼らを放っておいてやればいいのに、と思います。【私の回答についたクラスメイトのレス】本書の重要な点をご指摘いただき、ありがとうございます。該当箇所が主に男性、特に出生時に男性と割り当てられた人々について述べていることに気づいていませんでした。これは非常に興味深い点であり、これらのグループがそれぞれの国やコミュニティで最も受け入れられ、最もよく知られているという事実と一致しています。個人的には、本書や社会におけるこの事実は性差別に起因しており、クィアやトランスジェンダーのコミュニティでさえ、まだ克服できていないと考えています。あなたが指摘したように、LGBTQ2IA+に対する差別法の大半が植民地化後に制定されたという点も素晴らしいと思います。私自身の研究でも、植民地化以前の社会では、クィアやジェンダー規範に当てはまらない人々が概ね尊重され、時には賞賛されていたように思われます。これは非常に興味深い点です。植民地支配者たちは、破壊した民族にとって有害なあらゆるものを持ち込んだのと同じように、これらの考え方も持ち込んだのです。こうした差別的な法律について語る際に、歴史的な側面を含めるべきだという点については、私もあなたに賛成です。こうしたイデオロギーがどこから来たのかを理解することは非常に重要だと思います。ディスカッション投稿3.2 - グローバルLGBTQIAA2+の権利以下の必須質問にお答えください。なお、このディスカッション投稿は40ポイント相当です。どの国を選びましたか？その理由は？その国におけるLGBTQIAA2+の権利について、どのようなことが分かりましたか？次の必須質問では、以下のシナリオから1つを選択し、そのシナリオと選択した国について詳しく説明してください。以下の選択肢から1つを選び、その個人、カップル、3人組、または家族が米国からあなたが調査対象として選んだ国へ移住することが安全かどうかを書いてください。ちなみに、これらの選択肢のうちの1つは私の家族の例です。選択肢1：サモア系でシスジェンダーのバイセクシュアル女性がそこに住むのは安全ですか？選択肢2：車椅子を使用する異性愛者の白人トランスジェンダー女性がそこに住むのは安全でしょうか？選択肢3：10年以上一緒に暮らしている、人種を超えたクィア男性3人組（シスジェンダー2人とトランスジェンダー1人）がそこに住むのは安全でしょうか？選択肢4：シスジェンダーの白人クィアの母親と、ノンバイナリーのトランスジェンダーでクィアの白人の親、そして障害のある黒人の10代の息子からなる異人種間家族がそこに引っ越すのは安全でしょうか？選択肢5：シスジェンダーのチカーナ・レズビアン2人が、そこに引っ越した後、結婚するのは安全でしょうか？選択肢5：シスジェンダーの白人クィア女性2人がそこで子供を養子にすることは可能ですか？選択肢6：黒人のトランスジェンダーのバイセクシャルの女性とユダヤ人のトランスジェンダーのパンセクシャルの男性が、そこで子供を養子に迎えたり、結婚したりすることはできますか？選択肢7：異性愛者の白人トランス女性と、シスジェンダーで異性愛者の日系アメリカ人の夫は、そこで結婚できますか？選択肢8：ベアと呼ばれるシスジェンダーのクィア男性2人と、出生時に女性と割り当てられたノンバイナリーの双子の出産者1人からなる5人家族は、そこで安全に暮らすことができるでしょうか？【私の回答】どの国を選びましたか？その理由は？ https://www.equaldex.com/Links to an external site. その国におけるLGBTQIAA2+の権利について、どのようなことが分かりましたか？ 70%以上の人が同性婚を支持しているという事実に驚きました。私の国では肯定的な意見をあまり耳にしていなかったので、この統計には本当に驚きました。また、ノンバイナリーの性別は法的に認められていないこと、同性愛者は6ヶ月間献血できないこと、そして転向療法を禁止する法律がないことも初めて知りました。日本ではLGBTQIAA2+の人々の権利は広く認められているとは言えませんが、アメリカよりは安全な場所だと私は考えています。法的な指標には反映されていないかもしれませんが、日本は歴史的にLGBTQIAA2+の人々に対して比較的寛容な姿勢をとってきました。一方で、女性の権利に関しては著しく遅れをとっています。日本では、法律的にも社会的にも、「女性」は必ずしもシスジェンダー（出生時に割り当てられた性別と性自認が一致する人）だけを指すわけではありません。しかし実際には、ほとんどの公的制度や文書では依然として「男性／女性」の選択肢しかなく、トランスジェンダー女性やノンバイナリーの人々が公的文書上で「女性」として認められることは困難です。近年、一部の人々がトランスジェンダー女性を「精神疾患のある男性」と表現するという傾向が世論の中で見られます。この認識は、トランスジェンダー・レズビアンを自称する人物が実際には自己女性愛（オートガイネフィリア）の男性であり、女性用トイレや温泉で性犯罪を犯したという、注目を集めた事件がいくつか発生したことが一因となっています。日本に住む人々の大多数は日本人であるため、日本には民族的多様性はあまり見られない。日本社会内部における多様性はある程度受け入れられているものの、同調圧力も強く、移民は広く歓迎されているとは言えない。日本の医療制度はおそらく世界最高水準にあると言えるでしょう。しかしながら、障害者に対する強い偏見が存在し、母親が育児の責任の大部分、あるいはすべてを担うべきだという考え方が依然として根強く残っています。また、日本には、企業が障害者に対して「合理的な配慮」を提供することが法的に義務付けられているという点で、米国障害者法（ADA）にやや似た制度も存在します。選択肢8：ベアと呼ばれるシスジェンダーのクィア男性2人と、出生時に女性と割り当てられたノンバイナリーの双子の出産者1人からなる5人家族は、そこで安全に暮らすことができるでしょうか？法律上、3人による結婚は認められません。しかし、同居、共同生活、共同養育、日常生活は合法であり、犯罪ではありません。「安全」という概念は、地域や文化、そして差別の有無によって大きく異なります。東京や大阪のような都市部は比較的寛容である一方、より保守的な地方では強い偏見が存在する可能性があります。しかし、三者関係のような複雑な関係構造は日本では広く認知されていませんが、実際、世界中のどの国でも同様でしょう。もしそのような家族が自分たちの関係構造について公に語ることを避ければ、人々はそれをやや謎めいた同居形態として受け入れるだけかもしれません。 FTX（出生時に女性と割り当てられたノンバイナリーのゲイ）の人々に対する理解も特に不足しています。実際には、多くの人は単に異性愛者のカップルに男性の友人が同居しているだけだと考えるでしょう。子供たちは、おそらく一人の男性と一人の女性の子供として見られるでしょう。言い換えれば、そのような家族は、世間一般の期待に沿うように振る舞えば、比較的安全に暮らせるかもしれない。しかし、そうした単純化された前提を公然と否定すれば、強い批判に直面する可能性があります。日本では同性婚が法的に認められていないため、同性カップルの中には、一方のパートナーがもう一方のパートナーを養子として法的に迎えるという方法を長年利用してきた者もいます。しかし、ゲイ男性による養子縁組はしばしば非常に厳しい審査の対象となり、「子供はペットではない」と主張する批判者もいます。良い面としては、日本では双子に対する特別な偏見は存在しません！【私の回答についたクラスメイトのレス】投稿ありがとうございます。おかげで、日本の世論や感情についてもっと詳しく調べてみたくなりました。Equaldexによると世論は50/100で、確かに低いですね。ただ、これは特に若い世代の意識の変化や成長を考慮に入れていない可能性もあります。実は、最近、大規模なクィアグループで日本旅行に行った知り合いがいます。彼らは全体的にとても安全だと感じたそうですが、旅行の初めはあまり目立たないように気を付けていたそうです。多様なアメリカ人のグループなので、自分たちが目立つことは承知していたのでしょう。旅行の終わりにはかなり快適に過ごせたそうですが、普段アメリカでしているようには自分を表現していなかったそうです。日本についてもっと教えてくださってありがとうございます。【クラスメイトの回答】私が日本を選んだのは、以前訪れたことのある国のLGBTQIAA2+の権利について学びたかったからです。その国で私が知ったLGBTQIAA2+の権利は、同性愛は合法ですが、同性婚は日本では登録されていない同棲です。ノンバイナリーの性別は日本では法的に認められていません。性別適合医療は合法ですが、日本では未成年者には制限があります。性別変更は合法ですが、手術が必要です。転向手術やインターセックスの乳児手術は日本では禁止されていません。日本には検閲はありません。LGBTの人々に対するヘイトクライムからの保護はありません。日本では住宅差別は違法であり、雇用差別は東京などの特定の地域では違法です。LGBTの人々は日本では軍隊で公然と勤務することが認められています。シスジェンダーのチカーナレズビアン2人が日本に移住した後、結婚するのは安全ではありません。シスジェンダーのチカーナ・レズビアン2人は、日本では同性愛行為が合法であるため一緒に日本へ移住できますが、日本では同性婚が認められていないため、移住後に結婚することはできません。日本では同性カップルに対する差別からの保護は限られています。また、家主は伝統的な家族に賃貸することを好むため、2人は日本で住居を見つけるのに苦労する可能性があります。さらに、同性パートナーシップは日本では配偶者ビザや移民ビザの申請において認められていないため、2人は行政上および法律上の問題に直面する可能性もあります。【それに対する私のレス】私は日本人ですが、あなたの回答の正確さに驚きました。ほぼ全て正しいです。住居を探す際、日本のレズビアンカップルが自分たちがレズビアンであることを公言することはまずないでしょう。多くのカップルは友人や姉妹のように一緒に暮らしており、恋愛関係にあるかどうかは大家さんにとっては通常関係ありません。一方、ゲイ男性は住居探しでより困難に直面する可能性が高いです。女性同士がカップルであることを公言しても、多くの場合受け入れられます。ゲイ男性の宿泊を拒否するホテルはありますが、女性同士の宿泊を拒否するホテルは無いはずです。
24Mar
- 第二週
  第二週では、LGBTQIAA2+の米国史における特定の20年間（1959年～1977年）に焦点を当てます。米国史については数週間後にさらに詳しく学習しますが、1969年のストーンウォールの反乱についてはコースの早い段階で取り上げておきたいと思います。今週学習する内容は以下のとおりです。1) 同性愛者運動（このモジュールでは簡単に説明し、後ほどより詳しく解説します）2) ストーンウォール以前に発生した2回の暴動と1回の座り込み3) ストーンウォールの反乱4) コンバヒー川コレクティブ声明と黒人クィア・フェミニストの交差性このモジュールの目標は以下のとおりです。同性愛者運動について 1959年から1969年にかけて発生した様々なLGBTQIAA2+の暴動と座り込みについて解説する。ストーンウォールの暴動が、それが起こった背景とどのように関連していたかを説明することは、過去の行動を考慮に入れるのに役立ちます。社会変革を実現する上で、対立的な方法とそれほど露骨ではない方法を比較対照するストーンウォールの反乱直後にトランスジェンダーの人々（主に有色人種）が抹消されたことに関する議論コンバヒー・リバー・コレクティブとストーンウォールの反乱後の10年間の黒人クィア・フェミニストの交差性に関する著作読書課題とウェブサイト閲覧は、他の課題よりも先に完了させてください。他の課題は、読書課題とウェブサイト閲覧が完了していることを前提としています。今週のタスクはすべて、次の日曜日午後11時59分（23:59）までに完了してください。タスク1 マタシン協会とビリティスの娘たちについて簡単に見てみましょう（別のページにリンクがあります）。タスク2 クーパーズ・ドーナツ（1959年）、デューイーズ・フェイマス（1965年）、コンプトンズ・カフェテリア（1966年）についての記事をご覧ください（リンクは別ページにあります）。タスク3 これからご覧いただくのは、有名な黒人トランスジェンダー活動家、ミス・メジャー・グリフィン＝グレイシーを特集した映画です。この映画は、モジュール内の別のページに掲載されています。タスク4 教科書の第1章に戻り、「LGBTQ+研究とは何か」のセクションを開いてください。下にスクロールして、「コンバヒー・リバー・コレクティブ声明」へのリンクをクリックしてください。この声明全体を注意深く読んでください。これについてディスカッションの投稿をする必要があります。タスク5 マタシン、DOB、クーパーズ、デューイズ、コンプトンズを通して、LGBTQIAA2+解放への様々なアプローチについて議論する投稿タスク6 ストーンウォールの反乱に関する議論投稿タスク7 アイコニックなコンバヒー川共同声明に関する議論投稿タスク8 さあ、研究伝記か書評のどちらかを選んでください！ディスカッションエリア「中間試験選択」に投稿して、どちらの課題に取り組むか教えてください。すでに決まっている場合は、どの人物またはどの本を選ぶかも教えてください。この回答で10ポイント獲得できます。マタシン協会とビリティスの娘たちマタシン協会（ゲイ男性を中心とする団体）とビリティスの娘たち（レズビアンを中心とする団体）は、1950年代からアメリカに存在していた団体です。この2つの団体は、いわゆるホモファイルHomophile運動の提唱者となりました。両団体に関する以下のウェブサイトをざっとご覧ください。数週間後にアメリカのLGBTQI2+の歴史について学ぶ際に、さらに詳しく掘り下げていきます。このモジュールでは、まずはこれらの団体について知っておくだけで十分です。なお、両団体のピケ活動には常に性別規範に沿った服装規定があり、ドラァグクイーンや男っぽいレズビアンは明らかに排除されていた点にご注意ください。マタシン協会ビリティスの娘たちストーンウォールの暴動以前の暴動と座り込み同性愛者運動が、出生時に女性と割り当てられた人々が素敵なドレスを着て、出生時に男性と割り当てられた人々がスーツとネクタイを着用して政府庁舎の外でプラカードを掲げて活動していた一方で、米国では他にもいくつかのLGBTQI2+の抗議活動が行われていました。それらの抗議活動はすべて「ジェンダーのアウトロー」に焦点を当てており、その多くは有色人種であり、多くは売春婦やセックスワーカーでした。私のトランスジェンダーの授業を受けている方、または今後受講される方は、私の教科書『トランスジェンダー研究入門』にこれらの抗議活動を扱った章があることに気づくでしょう。以下に、これら3つの事件に関する情報を示します。1959年、ロサンゼルスのスキッド・ロウにあったクーパーズ・ドーナツ1965年、フィラデルフィアでデューイが起こした有名な座り込み運動1966年、サンフランシスコのテンダーロイン地区でコンプトンズ・カフェテリア暴動が発生ミス・メジャー・グリフィン＝グレイシーこちらはミス・メジャーとストーンウォールについてのVimeoの短編ドキュメンタリーです。こちらは字幕が正しく表示されています。外部サイトへのリンク。この動画は、ストーンウォールの反乱50周年を記念して2019年に制作されました。このYouTube動画には、一部正しい字幕が付いていますが、すべてではありません。参考資料としてここに残しておきます。ミス・メジャーが「ガールズ」という言葉を使うとき、彼女は当時自分たちをドラァグクイーンと呼んでいた人のことを指していますが、これらの人々の多くは後にトランスジェンダーであると自認しました。字幕が付いていない部分は、シルビア・リベラが群衆に向かって叫んでいるところです。彼女は、反乱を始めたのはトランスジェンダーの人々、主に有色人種のトランス女性だったことを人々にリマインドしようとしています。リベラは、ゲイ解放戦線で一生懸命働いたにもかかわらず、このグループがすぐにほぼすべてのLGBTQI2+の有色人種、そしてもちろんトランスジェンダーコミュニティを非難したことに非常に傷つきました。ストーンウォールの直後、非常に特殊な白人ゲイの「ホモノーマティビティ」が定着しました。ストーンウォールのミス・メジャー・グリフィン＝グレイシーホモノーマティビティとは？【「LGBTQ+内の差別」？フェムフォビアやバイフォビアと併せて紹介】 | LGBT就活・転職活動サイト「JobRainbow」LGBTのコミュニティ内でも差別や格差は存在しています。この記事では海外で話題になっているホモノーマティビティ、トランスフォビア、バイフォビア、フェムフォビア、ボトムシェイミング等をご紹介します！jobrainbow.jpコンバヒー川共同声明アメリカ合衆国におけるLGBTQIAA2+の歴史の様々な段階を反映した、重要なLGBTQIAA2+関連文書は数多く存在します。これらの重要な文書や著作の中には、時代遅れに感じられるものもありますが、知っておくことは非常に重要です。しかし、1970年代後半に急進的な黒人レズビアン・フェミニストによって書かれたコンバヒー・リバー・コレクティブの声明は、クィア文学の中でも最も重要な作品の一つであり続けています。この文書は決して忘れ去られることなく、むしろ21世紀が進むにつれて、その重要性は増しているようにさえ思えます。教科書の第1章を開いてください。「LGBTQ+研究とは何か」の項を下にスクロールすると、コンバヒー・リバー・コレクティブの声明へのリンクがあります。この声明は4つの部分から構成されていますので、すべてお読みください。LGBTQ+ Studies: An Open Textbook | Simple Book Publishingcourses.lumenlearning.comディスカッション投稿2.1 - ストーンウォール以前マタシン協会とビリティスの娘たち（これらについては後ほど詳しく説明します）について簡単に触れ、クーパー、デューイ、コンプトンについて読んだ今、皆さんはどう思われますか？DOBが実は有色人種の女性たちによって設立されたことにお気づきでしたか？マタシン協会とその娘たちは、抗議活動や同性愛者運動のための闘いにおいて、非常に明確なアプローチを持っていました。それは、既存のシステム内で活動することをよしとしていたということです。そして、上記の2回の暴動と1回の座り込みに関しては、彼らは既存のシステムの中で活動することにはあまり関心がありませんでした。LGBTQIAA2+研究者である私たちにとって、クィアやトランスジェンダーの解放に対するこうした様々なアプローチについて知ることがなぜ重要なのでしょうか？もし過去に戻れるとしたら、抗議活動や社会運動の5つの異なる表現方法の中から、どれを選びますか？マタシン？DOB？クーパーズ？デューイズ？コンプトンズ？なぜその選択をしたのですか？既存のシステムの中で活動したがる運動と、システムとは一切関わりたくない運動を、どのように融合させれば良いのでしょうか？どちらのアプローチがより効果的なのでしょうか？それとも、私はここで誤った二分法を作り出しているのでしょうか？この件について、他に何かご意見はありますか？【私の回答】クーパーズ、デューイズ、コンプトンズの活動について、面白い共通点だと思ったのは、それらがすべて飲食店であることです。ストーンウォールのように、ゲイバーですらなく、ただ軽食を取る場所なのです。市庁舎、裁判所、刑務所、警察署の前で起きたのではなく、普通のレストランで発生したことに驚きました。外食、という単純な生きるための摂食行為が、人々の連携と抗議活動につながるなんて、意外です。これは警察がLGBTQの人々が屯す場所に踏み込むことから来ているのだとおもいますが、こんなことは私の国では考えられません。たとえ50年代だったとしても、それは日本では起こらなかったでしょう。日本ではすべてが寛容で、同性愛者として生きていても、不都合な点は少なく、理不尽な仕打ちにも合わないため、抗議する必要性すらないのです。逆説的ですがこれが、いまだに日本で同性婚が認められない理由です。我々だって仲間と食事している最中に警察が来たら、怒って何かを変えようとしたかもしれません。●DOB が実は有色人種の女性たちによって設立されたことに気付きましたか?DOBが有色人種の女性によって設立されたことに驚きました。この組織の名称は、いまいちしっくりこないと思います。私はビリティスの歌の本（復刻版）を持っています。それはBarbierの挿絵も相まって、ロマンチックでもっと柔和なイメージのものでしたので。だいたい、それは古代ギリシャで書かれたと擬態して、白人男性が書いた本です。私はこの詩集が好きですが、レズビアン当事者が自称するに値する名称ではないと思います。それはロマンチックで素敵な詩集ではあるけれど、全く有色人種とかレズビアンを代表していません。男性作者による「百合」に近いものと言えるでしょう。●マタッチーンと娘たちは、抗議活動や同性愛者運動のための闘いに対して非常に独特なアプローチをとっていました。彼女たちは、システム内で活動することを信じていました。そして、2回の暴動と1回の座り込みに関して言えば、彼らはシステムの中で活動することにそれほど興味を持っていませんでした。LGBTQIAA2+研究の研究者として、クィアとトランスジェンダーの解放に対するこうした様々なアプローチを知ることはなぜ重要なのでしょうか？システム内で活動することが有効な場合と、システムを逸脱することが必要な場合があると思います。車にアクセルとブレーキがあるようなものです。どちらかが欠けても変革は望めません。また私の国に関して言えば、とにかく消極的すぎてなにも進みません。アメリカ人だったら、これを良しとはしないでしょう。もちろん研究者として、解放のメカニズムを知るために、アプローチ法のバリエーションを知らないわけにはいきません。ただ、こうした分裂が組織を弱体化させるということも事実で、自分がその渦中にいたら失望させられたと思います。●もし過去に戻れるとしたら、抗議活動と社会運動の5つの異なる象徴の中でどこへ行きますか？マタッチシーン？DOB？クーパー？デューイ？コンプトンの？なぜその選択をしたのですか？もし過去に戻れるとしたら、消去法でDOBです。正直言って、ゲイやMTFトランスジェンダーは、私にとって、とても遠い存在です。単純かつ初歩的すぎる疑問ですが、昔からなぜGやTとL・Bは一緒にされているのか理解できませんでした。暴論でしょうけど、白人や黒人のゲイやトランスジェンダーなんて、私とは何の関係もない存在としか思えないのです。彼らもアジア人女性のことを気にかけているようには見えません。みんな自分の権利のことに精いっぱいですから、包括的であることを示すため、題目のように連携を唱えることはするけれど、実際に行動するわけではありません。ただ、彼らが何かすることで、良い影響がこちらにも波及することはあります。常にそれを待っているようではダメだと思いますが、かといって、彼らの中に飛び込む気にはなりません。ディスカッション投稿2.2 - メジャー嬢の叫びこのYouTubeドキュメンタリーでは、80代の黒人トランス活動家でありアイコンでもあるミス・メジャー・グリフィン＝グレイシーが、ストーンウォールの反乱について語っています。彼女はまた、特にトランス女性が、1969年のストーンウォールの反乱直後にゲイ解放運動から排除された経緯についても語っています。この映像には、1970年代初頭のプライドイベントで、故シルビア・リベラがゲイやレズビアンの聴衆に向かって、トランス女性（その多くは有色人種のトランス女性）が運動を始めたにもかかわらず、その後運動から排除された経緯を叫んでいる場面が含まれています。ミス・メジャーの主張について議論しましょう。今は21世紀で、ストーンウォールの50周年も過ぎているのに、なぜこの出来事は未だに白人のゲイやレズビアンの出来事として美化され、語り継がれているのでしょうか？そして、なぜストーンウォールがLGBTQIAA2+運動の始まりとして記念されるのでしょうか？なぜ同性愛者運動とそのピケラインではなかったのでしょうか？なぜクーパーズではなかったのでしょうか？なぜデューイズではなかったのでしょうか？なぜコンプトンズではなかったのでしょうか？【私の回答】私はトランスジェンダー女性がストーンウォールの反乱を始めたことを知りませんでした。彼らはこの反乱に関わっていてすらいないと思っていました。自分の無知を恥ずかしく思います。このバーはアメリカのみならず、世界各国のLGBTコミュニティのなかでも有名です。私は実際にニューヨークのこのバーに恋人と行って酒を飲んだことがあります。そこは男女が入り混じった普通のバーのように見えました。トランスジェンダーの女性は見かけなかった気がします。私は観光客なので、もちろんバーの近くある公園にも言って、ゲイやレズビアンの彫像と一緒に写真をとったりしました。その時、トランスジェンダーの像がないことにも気づきませんでした。ビデオの中で、ミス・メジャーははっきり「反乱時、男は居なかった」と言っています。私はレズビアン女性が反乱に参加したとは思っていませんでしたが、少なくともゲイ男性が戦ったものだと信じていました。彼らが功績だけ横取りしたことに驚くと同時に、さもありがちなことだとも思います。警察に対してハイヒールやビール瓶で殴りかかるのはある種の蛮勇です。こういうことは理性的で取り澄ました社会的強者の人々にはできない芸当じゃないかと感じます。たとえゲイバー内で起きた事件であっても、彼らが持つ特権がそんなことをするのを邪魔したことでしょう。50周年パーティーに参加している白人ゲイはおしゃれで高そうなスーツを着て、上品な笑みを浮かべています。こういう人が警察に殴りかかるでしょうか？トランス女性は、ある種、マイノリティの中のマイノリティで、失うものが何もない存在だからこそ、ああした無茶な行為が出来たのではないか、と感じるのです。テンダーロインのコンプトンズカフェの暴動も、トランスジェンダー女性によるものだったことは偶然ではないでしょう。彼らは衝動的かつ直情径行な傾向があると思います。しかし、そのあとでそれに対する意味づけを行うのは「上品で賢い人々」だったことでしょう。一般的に「蛮勇」と「理性的行動」は両立しません。もちろん両立させるのが理想ですが、それはなかなか難しいことです。不幸なのは理性的な意味づけをした側が狡猾でもあったことです。功績の横取りが本当なら、これは本来、許されないことでしょう。そしてその誤謬が世界中に伝わっているとしたら由々しき事態です。なんだか騙されていた気分になりました。ストーンウォールの反乱が一番有名である理由は、舞台が世界の中心ニューヨークであることやその規模感によるものでしょう。LGBTQ界もニューヨークという権威を利用したのだと思います。サンフランシスコのテンダーロインで起きても、それは世界にとって些末な事件ですが、ニューヨークで起きればビッグニュースになります。ストーンウォール反乱を起点にすることが歴史を単純化しすぎていることに気づかされました。もし引き続きストーンウォールを神話化し続けるなら、内容を是正しなくてはなりません。すなわちトランスジェンダー女性が主体となっていたことは、世界中に正しく伝えられるべきです。ストーンウォールの反乱が既にゲイ・レズビアンによって簒奪されてしまったならば、コンプトンズカフェのほうを「最初のLGBT抵抗運動」と宣言しても良いと思います。少なくともそれぞれの暴動が起きた地元の都市ではそうするべきです。もちろん、主体（行為者がトランスジェンダーだったこと）を正しく明示することが必要ですが。ディスカッション投稿2.3 - コンバヒー川コレクティブコンバヒー川共同声明は、LGBTQIAA2+研究における活動家による著作や黒人の交差性理論の礎となる作品の一つと言えるでしょう。この声明について書かれた博士論文も数多く存在します。CRCはレズビアン分離主義についてどのような立場を取っていますか？その理由は？この記事は確かに1977年当時は的を射ていたが、なぜ今もなお的を射ているのだろうか？ブラック・ライブズ・マター運動や、交差性、黒人社会運動、社会正義といった概念を踏まえて、この記事を考察してみよう。（この記事は「交差性」という言葉が使われるようになる以前に書かれたものである。）必須：この文から2、3文を選んで精読してください。つまり、その2文をよく見て（気に入った文を選ぶのがおすすめです）、何が言われているのかを探ってみてください。この新しいオンライン教科書に文全体が収録されているのを見て、とても嬉しく思います！【私の回答】●CRCはレズビアン分離主義についてどのような立場を取っているのでしょうか？その理由は？CRCはレズビアン分離主義については反対です。なぜなら、それは彼らにとって実行可能な政治分析や戦略ではないからです。それは、あまりにも多くの人々、特に黒人男性、女性、そして子供たちを除外していますと彼らはいいます。このステイトメントが今も有効なのは、まだ運動の目的が達成されていないからでしょう。Black Lives Matter運動など最近のことです。そもそもレズビアン同士が集まるイベントやバー内でも、誰が指示したわけでもないのに、まるで教会などの宗教施設のように黒人と白人、アジア人で分かれていたりします。インターセクショナリズムという概念の発明に先立っていることには感心しました。●白人女性運動における人種差別です。黒人フェミニストとして、私たちは白人女性が自らの人種差別を理解し、それと闘う努力がいかに乏しいかを、常に痛感させられています。そのためには、人種、肌の色、黒人の歴史と文化について、表面的な理解にとどまらず、それ以上の理解が必要です。白人女性運動における人種差別を根絶することは、当然ながら白人女性が担うべき仕事ですが、私たちはこの問題について引き続き声を上げ、説明責任を求めていきます。このACT自体は素晴らしいと思います。ただ、私は常々、黒人フェミニストが白人女性以外を相手にしていないように見えることが気になっていました。あまりにも二項対立的というか、「有色人種」とは口にしながら、彼らは黒か白かしか考えてないように見えるのです。それが50年も前からそうだったことを知り、驚きました。彼らは有色人種の殆どを占めるアジア人のことを考えたことがあるのでしょうか？ベトナムと日本の区別はついているのでしょうか？黒人は常に黒人の問題で手いっぱいのように見えますが、なぜ「有色人種」と謳うのでしょう？それにより、我々も彼らの「WE」に含まれてしまうのに、彼らは題目以外何も深くは語らないのが、不思議であり不満です。それ以上のことをしないなら、別に我々を彼らのWEに含めて欲しくないし、含めるからには何かしろ、と思います。我々日本人は黒人が我々に対して無知なほど、黒人問題を知らなくもないし、考えてなくはないと思います。数多くの黒人レズビアンの本が日本語に翻訳されています。レズビアニズムをテーマにした私が好きな本に松浦理恵子の「ナチュラルウーマン」がありますが、主人公のひとりは黒人解放に関する漫画を描いたのを思い出します。黒人作家の本で、日本人が受けた人種差別に寄り添ってくれた作品は存在したのでしょうか？私は寡聞にして知りません。●We exists as women who are Black who are feminists, each stranded for the moment, working independently because there is not yet an environment in this society remotely congenial to our struggle—because, being on the bottom, we would have to do what no one else has done: we would have to fight the world.Michele Wallaceの言葉には感銘を受けました。最下層に居るからには世界と戦わなければならない、という言葉は強いと思います。誰彼構わず戦わなければならない、という感覚に近いのでしょうか。誰も成し遂げていないことを成し遂げなくてはならない。環境がないからには作らなければいけない。一番弱いものが一番多くの敵を相手にしなくてはならない。そういう意味にとれると思います。それはとてつもない覚悟です。
23Mar
- 第一週
  この最初の講義では、LGBTQ+（レズビアン、バイセクシュアル、ゲイ、トランスジェンダー）研究への刺激的で有意義、そして楽しい入門講座となることを願って、皆さんがスムーズにスタートを切れるようお手伝いしたいと思います。この分野の名称をめぐる論争について簡潔ながらも大胆に触れた後、この講座をスムーズに進めるために利用できる様々なツールや情報源に焦点を当てていきます。テキストはこちらを使用します。 LGBTQ+ Studies: An Open Textbook | Simple Book Publishingcourses.lumenlearning.com なぜLGBTQIQAA2+なのか？あるいは、アルファベットスープって何？コース自体は「LGBT研究入門」と呼ばれています。皆さんが目にする多くの文章や、私が話す多くのことには、「クィア」や「トランス」という言葉が使われます。この分野はしばしばLGBT研究と呼ばれますが、クィア研究やクィア理論と呼ばれることもよくあります。この分野の名称については合意がありません。米国以外では、この分野は広く知られ、尊重され、クィア研究として理解されています。そして、私たちが自分たちのことをあまりにも真剣に考えすぎている場合に備えて、最近ある会議で、いつFHをLGBTQIAA2+のミックスに含めるのかと尋ねられました。FH？同僚にどういう意味かと尋ねたところ、ファグハグ（オコゲ）でした！この分野を何と呼んでも構いません。私自身は通常、LGBTQIAA2+研究、あるいは「クィア」や「トランス」といった用語を使いますが、後者の用語はしっくりこなかったり、混乱を招く可能性があることは承知しています。この意見の不一致には、根本的かつ実質的な問題が絡んでいます。レズビアン、トランスジェンダーなどといった特定のグループを列挙することで、本来含めるべき多くの人々が除外されてしまう可能性があります。「クィア」という言葉はより包括的に聞こえるが、実際には誰が含まれるのか疑問が残る。確かに、学界ではクィア・トランス研究を設立しようとする動きがあります。最後に一点だけ付け加えておきます。トゥー・スピリットを表す「2」を除けば、この略語は西洋で生まれたものです。ですから、世界中の文化やコミュニティには、歴史的に見て、私たちがクィアやトランスと呼ぶものを表す独自の言葉があったことを、私たちは常に覚えておく必要があります。悪名高い1970年代の風刺作品へのリンクはこちらです。異性愛者アンケートジェンダーユニコーンは良い出来ですが、まだいくつか足りない点があります。しかし、入門クラスとしては良い出発点だと思います。ジェンダーユニコーンディスカッション投稿１．１講義や章の中で取り上げられた様々な用語について、疑問点や意見はありますか？「クィア」という言葉を包括的な用語として使うことについて、どう思いますか？著者たちがここで使っている「略語の羅列」について、どう思いますか？現在、クィアとトランスは、それぞれ独立した包括的な用語でありながら、一緒に使われるという方向に向かっています。 2025年にミス・メジャー・グリフィン＝グレイシーが亡くなった後、Tでこの研究分野を始めようという動きがあります。そうなると、TBLGQ+となりますね！テキストの序論で最も驚いた情報は何でしたか？読んだ内容やご自身の考えに基づいて、この分野を「クィア研究」と呼ぶことの利点と欠点は何だと思いますか？包括的な用語を使う利点は何ですか？ L、G、B、T、Q を具体的に示す利点は何ですか？私は L、G、B、T、Q、I、2+ が好きです。I と 2 (インターセックスとトゥースピリット) を含めていることにご注意ください。この分野を何と呼ぶべきかについての提案も歓迎します。私の回答私は「クィア」という言葉が美しいと思います。かつて蔑称として使われていた言葉を、肯定的な自己認識へと変えることに意義を感じます。短く、簡潔で、他の言語にも翻訳しやすい言葉です。私の母語は日本語ですが、「クィア」という言葉は日本でも使われています。しかし日本では、「クィア」という言葉は、ドラァグクイーンや芸能人といった、華やかな公人というイメージが強いように思います。物静かな会社員（※彼女を想定している）が自分をクィアだと名乗ることはまずない。そこで疑問に思うのですが、海外の一般の人々は、自分を「クィア」と呼ぶことがよくあるのでしょうか？理論的には、LGBTの頭文字がどんどん長くなること自体は許容できます。しかし海外で新しい文字が追加されるたびに、他の国々もそれに追随せざるを得ません。日本では、すでに多くの人がLGBTの4文字すら正しく覚えて使うのに苦労している始末です。多くの人にとって、増え続ける「アルファベットの羅列」は非現実的に感じられることでしょう。個人的には、「Q」だけで済ませられないかと考えることがあります。「Q」は「Queer（クィア）」と「Questioning（クエスチョニング）」の両方を表すことができます。短くて、ある程度中立的です。「queer」は元々蔑称だったので、一部の世代は今でも使うことに抵抗を感じるかもしれません。しかし、「Q」だけなら、それほど心理的な抵抗感もなく、もっと気軽に使えるのではないでしょうか？ディスカッション投稿1.2 - アイデンティティは常に変化する！異性愛者アンケートとジェンダーユニコーンをご覧いただいたところで、それらについてのご意見をこちらに投稿してください。異性愛者アンケートは、ゲイの人々やカミングアウトに関するステレオタイプを検証するために1970年代に作成されました。これは風刺であることを念頭に置いてください。今でも共感を呼ぶでしょうか？どのように、そしてなぜでしょうか？また、両性愛に関する沈黙についても議論しましょう。Bはしばしば議論から完全に抜け落ちてしまいます！この授業ではそうはいきません！ ;) ジェンダーユニコーンは常に変化し続けています。これはその一例です。これまで考えたこともなかった用語はありますか？この表を見て、過去1年間に世界中で起こったニュースを思い浮かべましたか？私の書き込み 50年以上経った今でも、『異性愛者アンケート』は驚くほど意味を失っていないと、感じます。このアンケートを読んで、私が長年の間にどれほど多くの微妙な偏見や固定観念を内面化してきたかに気づかされました。異性愛を疑う余地のない規範として、いかに深く受け入れてきたかを痛感しました。それはあまりにも当たり前すぎて、ほとんど意識されないほどでした。社会に深く根付いているため、アンケートにあるような質問に直接直面しない限り、この偏見に気づくのは難しいものです。また、LGBTQの人々に向けられる、一見無害に見える質問に答えることが、どれほど不快で疲れるものなのかを理解する上でも役立ちます。もしバイセクシュアルの人々が多数派を占める世界があったとして、同じような質問が投げかけられる様子を想像するのは興味深いと思います。そのような世界では、異性愛者と同性愛者は対等な立場に置かれるでしょう。どちらも「なぜ片方の性別しか愛せないのか？」と問われ、同じように戸惑ったり、身構えたりするかもしれません。しかしまた、そのような世界では、異性愛者も同性愛者も、互いに共感しやすくなり、ひいては団結することさえあるかもしれません。なぜなら、彼らは「異質」として問われるという経験を共有しているからです。ユニコーンのイラストもとても気に入っています。無性愛やアロマンティックといったアイデンティティをスペクトラムで表現するのは、非常に効果的な視覚ツールだと思います。ただ、ポリアモリー、モノガミー、オープンリレーションシップといった関係性については触れられていないようです。このスケールは、バイセクシュアルとパンセクシュアルの区別を明確にするためにも使えるのでしょうか。見た目は可愛らしくて印象的ですが、具体的な使い方や解釈の仕方がまだよく分かりません。正直に言うと、昨年で最初に思い浮かんだ例はイマネ・ケリフとリア・トーマスでした。リア・トーマスは最近TEDに出演していましたね。 - YouTubeYouTube でお気に入りの動画や音楽を楽しみ、オリジナルのコンテンツをアップロードして友だちや家族、世界中の人たちと共有しましょう。www.youtube.com 二人とも、現在の「揺り戻し」の中で昨年中に過去の栄誉を剥奪されました。イマネ以外に、「インターセックス」とレッテルを貼られた広く議論された事例は他に知りません。とはいえ、性やジェンダーに関する複雑な問題が、しばしば世間の議論の中で単純化されすぎたり、誤ったレッテルを貼られたりすることがあるのも事実です。私の書き込みに対するクラスメイトの返信あなたの投稿は本当に素晴らしいです。ご意見を共有していただき、本当にありがとうございます！片方の性別だけを愛するという視点から、モノセクシュアルのアイデンティティの優位性を批判している点がとても気に入りました。バイセクシュアルの人々は、自分の好みを表現する際に多くの困難に直面するため、この点は本当にありがたいです。ユニコーンのイラストを楽しんでいただけたようで嬉しいですが、パンセクシュアル（そしてアセクシュアル）が描かれておらず、非モノガミーの関係性を考慮していないというご指摘は全くその通りです。推測するならば、パンロマンティック／パンセクシュアルの人は性別を問わず誰にでも惹かれるため、矢印の右端に位置するでしょう。つまり、男性、女性、その他あらゆる性別の人に100％恋愛感情や性的魅力を感じるということです。一方、アセクシュアリティやアロマンティックは左端に位置し、性別を問わず誰に対しても魅力や好みを感じないことを示します。私の推測よりも分かりやすく説明している図解もいくつかあります。はい、おっしゃる通りです！普段はポップカルチャーにあまり詳しくないのですが、おっしゃることは特に今の政権やトランスフォビアの状況を考えると、とても納得できます。貴重なご意見をありがとうございました。この記事、本当に楽しませていただきました。
20Mar
- 次の女を探すには。
  同性愛者って、すぐ別れる。それは経験済みなのだ。そして、雑魚モテで良いならば、割と簡単に代わり（新しい人）が見つかる。もし、見つからないという向きは、、何も考えずにとりあえず「筋トレをしろ」と言いたい。で、良い感じに筋肉がついたところで写真や動画をSNSにUPする。それだけ。私が彼女とつきあえたのも、その前の彼女に浮気され、屈辱をバネに筋トレしまくったおかげだった。前にも書いたが、私が彼女と初めて会ったとき、私は着物姿。それで私の身体を妄想するってどういうこと？と不思議だったのだが、彼女は連絡先を交換したあと、こっそり私のフェイスブックの筋トレ日記を見ていたらしい。フォロワーは700人くらい居たし、そんな目的で私の筋トレ日記を見ている女がその中に紛れ込んでいるなんて、私は夢にも思わなかったのだが。とにかく、ひたすら怒りにまかせてせっせと筋トレしては、動画をUPしてた。当時はウェアにも凝っていて、やたらピタピタのウェアばかり着ていたのも、吉とでた、らしい。そう、日本人には評判の悪い、あの「小股の切れ上がった（※誤用）」レギンスなんかも平気で着ていた。彼女はそれにぐっと来たらしいのだ（意外と単純・・）【この前話題になったビリー・アイリッシュの衣装】筋トレと、あともうひとつ。英語を勉強することだ。しかも別に難しい文献を読みこなしたりする必要はなく、「俺たちのショーンK」じゃないが、とにかくペラペラそれらしく喋れればなんかモテる、感じ。目指すは「二丁目に遊びに来ている外国人観光客と流暢な英語でコミュニケーションとれるレベル」だから筋トレの最中、英語の授業を聞きまくれば一石二鳥。というわけで、私は現在8年ぶりにまた英語も始めたのだが、、レズバーで雑魚モテしたいわけではなく、ターゲットは彼女だけなので、分野的には的を絞っている。なんとLGBT学なる授業を受け始めたのである。「クィア」って何だろう？当たり前を疑う視座クィア・スタディーズ入門【文化構想学部・文学部設置科目】人間科学部 2年　井上和樹（いのうえ・かずき）最近「LGBTQ+」という言葉をよく耳にしませんか？森山至貴教授（文学学術院）が担当する授業「クィア・スタディーズ入門」の「クィア」は、「LGBTQ+」の「Q」に当たりま...www.waseda.jpいや、別にこれを学んだとて、同性愛者としてレベルがあがるわけでも、ましてや恋愛の達人になり彼女の心をとりもどせるわけでもないのだが、私はもともとこの分野に明るくて、それも彼女を惹きつけた一因になっていたことを思い出したのだ。「なんでそんなに物知りなの？」とよく驚かれていたっけ。ただ、その手のトリビアが頭の中に沢山詰まっているだけで、別に系統立てて学んだわけではないので、この際、入門から学びたくなった。授業自体はやっぱり超絶面白い。だから今は、筋トレとボランティアとオンライン授業で極限まで忙しくして、思いつめないようにしているおかげでなんとか生き延びている感じ。そして、このことは秘密。今回に限り、私は「次」は探さない。最後に、英語のオンライン学習サイト一覧も貼っておく。（私の彼女はUdemyがお気に入りだった。つくづくﾏｼﾞﾒﾁｬﾝ）LinkedIn Learning: Online Training Courses & Skill BuildingAccelerate skills & career development for yourself or your team | Business, AI, tech, & creative skills | Find your LinkedIn Learning plan today.www.linkedin.comMango Languages - iGroup Japan直感的で実際的な言語学習。www.igroupjapan.comBrainfuse Online TutoringBrainfuse online tutoring offers live help, test prep, study tools, and academic support, trusted by schools, libraries, and colleges.home.brainfuse.comUdemy: Online Courses for Skills, Careers & AILearn in-demand skills with online courses, get professional certificates that advance your career, and explore courses in AI, coding, business and more.www.udemy.comO'Reilly Media - Technology and Business TrainingBuild the skills your teams need. Give them the O'Reilly learning platform and equip them with the resources that drive business outcomes.www.oreilly.comOfficial Rosetta Stone® | How Language Is LearnedRosetta Stone's award-winning language learning program combines proven methods and the world's best speech recognition technology. Choose from 25 languages.www.rosettastone.comLearn to Code Online | TreehouseSign up for expert-led video courses to start your journey into coding, programming, and design. Perfect for beginners, intermediate, and advanced learners.teamtreehouse.com
11Mar
- 311のトラウマ
  彼女は記者だった。私の嫌いなA新聞だったこともあり、あまりその部分も掘り下げたことはなかった。ちなみに私は、彼女の入社前、A新聞に顔写真付きで掲載されたことがあった。（犯罪者ではない）。付き合い立ての頃、彼女に実年齢も教えていなかったのだが、その記事に括弧付きで私の年齢が載っていたのでバレたのだった。彼女は私との年齢差は、5歳くらいだろうと踏んでいたらしいが、これで10歳以上差があることが知られてしまった。当初、私はそのことに引け目があり、「何も好き好んでこんなババアを抱かなくても」的なことを言って彼女を牽制していた。ババアどころか「死にぞこない」とか言っていた。「猫を飼うとき、誰だって死にぞこないの老猫よりは子猫を飼いたいと思うのでは？」などと。私もヘテロ世界に染まっているせいか、女同士、年齢差はあってもいいけど、なんとなく「男役（タチ）」が年上、「女役（ネコ）」のほうが年下であるべき、みたいな固定観念がある。最近こんな漫画を見かけて、今更びっくりしている次第だ。【創作百合】バリタチ糸目大学院生×バリネコやつれ大学准教授　身体の関係のみ、湿度高めです pic.twitter.com/dAoKS8XbFj— 服部雀 (@szm_hattori01) March 3, 2026https://x.com/szm_hattori01/status/2028754166169141701「バリタチ糸目大学院生×バリネコやつれ大学准教授」？？これを8年前に読んでいたら、なにかしら自らのロールモデル的なものを見出したかもしれないけれど、当時の私はこんな「カプ」思いつきもしなかった。私はもともと全く百合とかBLを読まない人間だ。（しかし、彼女との関係は公にしてないし、企業アカウントしか回してないのに、何故Xでこんな漫画がおすすめに出てきたのだろう・・よく考えると怖すぎる）私が自分をババアと言うと、彼女は本気で怒って「今度からPさんが自分のことババアと言ったらそのたびに500円没収します」と宣言した。「私が好きな人のことをその本人が侮辱しないで」、的な意味なのだと思う。別にペナルティが嫌だったわけではないが、私はいつしか自分をババアと言わなくなった。自尊心が回復したのだ。かといって、あんなにつけあがることもなかったのに。私は愚かだ。中庸と言うことを知らない。昨日、電話していた時、彼女が「明日は3月11日か」とポツリと呟いたので、その時のことを聞いてみた。彼女が取材で現地入りしたのは、震災から10日後のことだったらしい。当時20代の新入社員である。そんな危険なところに「うら若い女性」も送られるのか、とまず驚く。こういう言い方をすると、Xジェンダーを自認する彼女は嫌がるだろうけど。最近、避難所の性被害をネタにしたAVが問題になっていたが、被災地でセクハラやレイプが散見されたことは良く聞く。そんなところに若い女が単身乗り込むなんて。行かない選択肢はなかったの？と聞くと、「行かないなんて考えもつかなかった」、という。一生に一度あるかないかの大事件だし、それで「行かない」というような人間はそもそも記者にならない、と。確かに、あれは一生どころか、10生、1000年に一度の大惨事だった。しかし、どちらかといえば気弱に見える彼女がそんな気骨というか、記者魂を秘めているなんて意外千万だ。当時は交通状況も混乱していたが、記者だと申告すると、あらゆる通行止めは突破できて、長蛇の列ができているガソリンスタンドでも最優先でガソリンを売ってもらえたりしたらしい。（よくわからない。高速道路突破はともかく、ガソリンスタンドなんて民間なのに、なぜマスコミだけ優遇されるのか？）しかも宿泊場所はラブホテル。私と彼女はラブホテルに行ったことはないのだが、何かの拍子に「ねえ、ラブホって行ったことある？」と聞いたときに、彼女が「ある」と答えたのは覚えている。衝撃的だったから。「あー、彼氏と二人でってこと？こんな真面目っ子も人並みにやることやってんだな」と思ってそれ以上追求しなかったのだが、こういう事だったとは。彼女は余計なことは口にせず、自分の話を広げるということをしない。3年も付き合っていたくせに、まだまだ謎だらけだ。だから私は飽きないのだろう。被災地に入り、記者の彼女がやることは写真を撮る、というよりは取材、すなわちインタビューだったらしい。これにも驚いた。薄っすらコミュ障っぽい人なのに、よくも知らない人に話しかけられるなあ、と。しかも家を失った人とか、家族を亡くして間もない人とかにいきなり話しかけるなんて、勇気が要ることだろう。「よく怒られた」、と彼女は言っていた。当時からマスコミにたいしては毀誉褒貶があり、取材方法や取材姿勢を批判されてもいた。例えばマスコミ各社が飛ばしたヘリコプターの爆音は瓦礫の下敷きになった人々の救いを求める声をかき消し、多くの人が亡くなった、と言われる。そもそも、たいていの人は被災して10日後にインタビューなど受けたい心境ではないはずだ。それでも彼女は取材を続けた。ＩＣレコーダーに沢山記録したそうだが、それはもう全部処分してしまったそう。衝撃だった。私だったら、貴重な記録としてどこかに寄付するか（むしろ新聞社のほうで保管しないのだろうか？）、個人的にでも残すかしてしまいそうだが、職業として記者をやっていると、次から次へ取材対象は変わるわけで、そういうわけにもいかないのかもしれない。遺体などは多く見られたものの、最初はなんの匂いはしなかった、と彼女はいう。数か月経つにつれ、町全体が腐敗臭のようななんとも言えない匂いを放つようになったらしい。食事に関しては、弁当が支給されていた。「避難所のものを食べるわけにはいかないじゃないですか」とは言っていたが、避難所では誰も「普通の弁当」など食べていなかったのではないか？もっと粗末な食事ではなかったか。服はユニクロから買ってきたらしきものが大量に支給されたそう。洗濯ができないから、安い服を着ては捨てる形だ。有名会社のマスコミは優遇されているな、というか、自分達のロジはどんな時でも一定ラインを確保しているな、とは感じる。飛行機などでも取材対象はエコノミー、それを取材する側のマスコミがビジネスやファーストに乗っているのはよくあることだ。まあ、そんな好待遇は彼女のためを思えば良かったのだが。一番印象に残った話は？と聞くと、家族全員を失った女性の話をしてくれた。「そんな話聞いて、貴女もトラウマにならないの？」と聞くと、「なるといえばなりますけど、トラウマって程度があって、一番辛いのは本人で・・・」「貴女は同情して泣いたりしないの？すごい泣き虫のくせに」「ちょっとうるっとは来ましたが、泣くまでには至りませんでしたね」その後、彼女は記者を辞める。氷河期世代の私だったら、意地でもかじりつくだろう仕事だろうけど。（実際、私の同級生にはジャーナリストが多くて、いまや都内に数億円の家を建てたりしている・・）それは共感疲労ではないの？と私は思う。またXで見かけた漫画を送ってみると、「そう、こんな感じでした」と言う。東日本大震災で「共感疲労」になったキーウィ(1/2) pic.twitter.com/tl70tQVaBb— (((はげしい)))キーウィ@オカリナ講師のジャスティン (@Justin_ocarina) March 18, 2024私には「自殺しそうな眼をしている」と感じた人間がこの世で３人居る。ひとりは三島由紀夫、ひとりは三浦春馬、ひとりは彼女、だった。「どうしてそんな暗くてピュアな目をするの？」とは何度も彼女に問いかけたけど、いつも答えはない。私の恋人は、こうした過去を何も語らぬまま、2年間私のそばにいた。永遠の愛を何度も誓い、遠距離恋愛となってから1年が経とうとする頃の再会の場で唐突に別れを告げた。取り残された私は「貴女は誰だったの？」という問いを抱え、立ち尽くしている。そう、こんな重大な話を私は「別れてから」聞いたのだった。
06Mar
- 嬉しいひなまつり
  今週はひなまつりなので、また慰問ラッシュだった。番傘（中国製の安いやつ）を差し、桃色の着物で往年の染之助染太郎のように「おーめーでーとーございまあす！」と派手に登場する。挨拶を、と言われるのだが、何を挨拶すればいいのかいつも困る。希死念慮を抱える私と老齢の観客、双方、明日をも知れぬ身であるからにして。「とりあえずご一緒にお昼を食べて、仲良く歓談しましょうね」などとどうでもいい事を言ってお茶を濁す。100歳前後の人にとって、「ひなまつり」がどれほど目出度いのか、どんな風に目出度いのか、正直よくわからない。まあでも、高齢者施設の個室でひとりでいるよりは、チンドン屋でもなんでも誰かが訪ねてきたほうが、特別な日と言う感じがするのは確かだろう。「何回目のひなまつりですか？」（ほぼ全員90回越え・・）「お生まれはどちらですか？」（松濤とか、芦屋とか、意外と、、と言ったら失礼だが、「ええとこ」の人が多い）などと、簡単な質問をする。耳が悪い方が多く、大声を出すので、あまり複雑な質問はできないのも、良い。そしてスマホでカラオケを流して「うれしいひなまつり」を歌う。この歌、難しい。音程は全然とれないし、高音のところで声がひっくり返るのだが、、あんまり音痴なので自分でも受ける。それでも、ご高齢者から見れば「幼稚園児が一生懸命歌ってくれた」みたいな感じらしく、拍手喝さい。ありがたいことだ。てか、ありえないことだ。この日は戦時中に韓国に疎開した方の話が聞けてよかった。日本国内の田舎に疎開するならともかく、韓国に疎開するなどという話は、聞いたことがなかった。東京から陸路下関まで行き、そこから釜山行きの船に乗り、丸二日の船旅だったらしい。しかし、戦争が終わった後は、日本への帰国を禁じられ（？！）、韓国に残ることになったそうな。大抵の日本人は終戦後すぐ引き揚げているのに、この人の家族はそれが叶わなかったということは、親が親日派として拘束されたのかな、とか、そうこうするうちに李承晩政権になり帰国難となったのかな、と私は想像する。しかも小学校から大学まで韓国で過ごしたのに、めちゃくちゃ虐められ、韓国人の友達は一人も居なかったらしい・・。（当時は凄まじい反日時代だったはず）紆余曲折の末、ひとり香港に留学する形で大学院に進み、そこから帰国した、ということだった。すごい人生だ。あんまりその話が面白いので、本当は年一でひな祭りだけ訪問している施設なのに「また七夕にもここに来たい！」と言い、ボランティアサイドを困らせる私。ボランティア側の年齢層も全員私より高くて（ボランティア側ですら最高齢は93歳とかである）みんな腰が重いので「え～」という感じだった。我ながらなんという熱意！なんという善意！ただ、今、この瞬間だけを生きている。ある意味清々しい。つい３年前、ライバー時代はひな祭りイベントなんて稼ぎ時なので、リスナーの「おぢ」相手にこれと同じようなことをしていた。ちょうど彼女と付き合いだした頃だ。「今日は～、女の子の日だから～、いつもより多めに（ギフト）ちょうだいね♡」とか言えてしまう見下げ果てた女を演じていた。今夜も10万円分はカタイな、これでライバル抜いて、3位入賞、シャネルゲット！、などと計算しながら。（イベントで入賞すると、ブランド物等の景品がもらえる）あの頃の私は、オヤジ共に媚びまくりの真夜中のクレクレ女であり、常識的な昼職奥様や主婦の敵みたいな奴だった。レスビアンとかフェミニストのような立ち位置の人々からしても唾棄すべき存在であったはず。（私個人がどうこうというより、ライバー（配信者）という職業自体の特性がそうなのだが）しかし、せっかくこうして小悪魔から天使に生まれ変わったというのに、なんで今、捨てられるのだ・・・。人間中身が大事、なんて嘘だ。畢竟、彼女は私の表層、主に顔と胸しか見てないんじゃないの、と思うなど。火曜日は電話の日、なので彼女とも話した。昼の勢いをかって、この日はかなり会話が弾んだと思う。無口の彼女は相変わらず殆ど話さないのだが、調子が良いと、私一人でジャズセッションのように盛り上げることができる。鈴のような可愛い声で彼女も良く笑った。初めて（いや、二回目かな）泊りがけで旅行に行ったとき、「一緒に過ごすことができて、いろいろ話すことができて、本当に楽しかったです。久しぶりに腹の底から何度も笑いました。いろいろありがとうございます。どれだけ時間があっても足りないですね。。」という感想が送られてきたのを思い出す。とても違和感を持ったので、一字一句よく覚えている。あれは我々にとってのハネムーンであり、一日中ずっと睦み合っていたのであり、会話よりエロの色彩のほうが断然強いというか、ほぼエロ一色だったのに、感想が「いろいろ話しました」とか「大いに笑いました」とは。私からすると笑い声より、喘ぎ声ばかりだった気がしたのだけど。あれから3年が経ち、あの奇妙な感想に、無口な彼女の積年の孤独を読み取り、、ああ、たまらなく切なくなる。「（自分がレズだと話せる）友達はひとりも居なかった」のだろうし、私ほど会話が面白い人間が全力で彼女を笑わせにかかったことも、人生で一度もなかったのだろうから。私はこれからももっと彼女を笑わせたい。（当分は）この微妙な立ち位置のままでいいので。
02Mar
- 守れなかった
  彼女は女性相手の恋愛に関して言えば、「赤ちゃん」のようなものだった。経験が全くないのだから。そして私はその「赤ちゃん」に容赦しなかった。恋人として、不当に高いヒューマンスキルを彼女に求めた。界隈に関する知識、包容力、器の大きさ、などなど。この話の続きは彼女とも話した。どうして15歳だとたとえ同意していても、合理的判断ができない、とみなされるのかがわからない。誰が性に関して「合理的判断」ができるというのか？どうやってその合理的判断を学ぶのか？だいたい、大人がみな合理的判断ができるなら、不倫で失墜する芸能人なんて居ないし、恋愛に関して、合理的判断ができるわけがないし、合理的判断ができるならそれは恋愛ではない。ただ・・私は合理的判断ができる立場に居た。女性経験も多いし、恋に落ちないからだ。なのに、今までの習慣で彼女を捕獲し、愛を搾取した。本当は「私でないほうがいい」と言ってやるべきだったのかもしれないのに。私のほうが守ってあげるべきだったのかもしれないのに。・・・ちなみにそのような事を電話で彼女にも言ってみたのだが「わかったような、わからないような」という返事だった。私のことがどうでもいいから、もはや分析など要らないのか、本当に理解できないのか、よく分からないけど・・でも、この日（3/1）の電話は割とがっつり話せて良かった。最後、「リアクションだけじゃなくて、ラインの返事を返して」と頼むと笑っていたのが印象的だ。身も世もなく落ち込む必要なんてないのかもしれない。なるべくフラットに、落ち着いていたい。あと気になったのは、初めての男の話を決してしないこと。というか、つきあった男の話は殆どしない。不倫はしたことある、と言っていた。（それが最初の男？）バイと付き合ったこともある、とも（二番目か三番目？）ただ、最後（四番目）につきあったのがクルド人だったらしく、それが私を酷く鼻白ませることになっていたのは確かだ。クルド人と彼女の組み合わせがどうもしっくりこないし、はっきり言えばクルド人と付き合った直後に私が付き合うのはイヤだ、とさえ思ってた。例えば彼女の部屋のベッド。そのクルド人ともここでセックスしたのだろう、と思うと奇妙な感じだった。日本人の男なら良いと言うわけでもないが・・。昔、中国人のレズの子が「彼氏居る女のコでもいいけどさー、昨夜やった、とか言われると醒めるよね」と言っていたのを思い出す。「昨日はだめで、じゃあ、いつならいいの？」と聞くと「おとといなら、あり」と言うので吹き出してしまった。早。私は1年経ってても嫌だったな。。というか、彼女に対して、未だに不気味に思っている部分かもしれない。
01Mar
- 15歳の性行為
  本題からかなりずれるが、最近、山本章一という漫画家に「未成年のうちにグルーミングされたうえセックスさせられた」事件が話題になっている。考えてみると、私も初めてセックスしたのは15歳の頃だった。『エッチばっかのツケ』車で彼女の家に帰り、近隣の駐車場に車を停めた。ポートワインの残りを飲む。遅ればせながら持ってきた、彼女への誕生日プレゼントを開封する。前回の旅行の時、一…ameblo.jpというか、同性愛・異性愛に限らず、みんなそんなものではないのか？統計上も、初体験のコア年齢層は15歳～18歳だったはず。被害者には心から同情するし、今後の幸せを祈っているが、正直に言って、私はこの件の被害者が少しだけ羨ましい。30歳以上年上だという、その相手を正当に訴えることができるからだ。15歳時の私の相手は15歳だった。それは単純に隣の席になったというだけの子で、15歳にしてなにやら教祖的な魔力がある奴だった。相当の変わり者で、ボサボサの髪は切らないから腰まで伸びきっていたし、もちろん風呂キャンらしく、中華料理屋のようなキツイ体臭だった。実は有名な会社の社長令嬢なのだが、服もボロボロ、一度も洗われない真っ黒な上履きは破れ、ワニのようにつま先が大きく開いていた。歯並びが悪い上に磨かないから、歯もホームレスのように茶色くて、そいつとのキスで、一気に13本くらい虫歯になってしまったくらいだ。（乳歯時代から永久歯まで一本も虫歯なかったのに）私の学校は中高一貫の女子校だった。席替えの時、良家の子女である同級生達はその子の隣の席になるのを嫌がっていた。韓国系のクラスメイトがくじ引きでそいつの隣を引き当て、大げさにも泣きだしたので、私は「別に構わない」と言って、クジを私のと替えててやった。私は家庭環境が悪いせいか（間違いなく、我が家はその学校で一番貧乏だっただろう）、そういうのが平気だったからだ。それで私はその女の隣の席になったのだ。今となっては、なんでそんな奴とセックスしたのだかもう分からない。性的魅力とかそういうものは全くなかった。私もまた「まんまと洗脳され、セックスさせられた」と言いたくもなる。でも私は訴えることができない。相手が未成年ではどうしようもない。元カノとの断末魔の痴話げんかの時（Qちゃんとは別）、「だいたい、バリネコのPちゃんとセックスしても私はぜんぜん気持ちよくなんかないし！」などと言い放たれたことがある。この発言自体、「タチのお前が今更そんなこと言うか？」という感じで理不尽だったので、「は？女が女に舐められたり指入れられたりして、こっちだって気持ちいいわけがないでしょ！」と反射的に言い返して、我ながら驚いてしまった。なに、この台詞？レズビアンの風上にも置けない。というか、レズがこんなこと言うか？相手も喧嘩の最中にもかかわらず「何言ってんだ、お前」と怯んでいた。私の「前提」ってそれなのか・・。「すごく嫌だけどそっちが望むから我慢してる、やだけど。本当はやだけど」とでも言いたいのか、私は？ほぼ女とだけつきあってきたので、当然自分のことをレズビアンと自認するしかなかったのだが、実はそこからしていつも危うい。ひとつ言えることは、最初のこの経験が無かったら、私は女と寝ることなんて生涯なかったんだろうな、ということだ。虫歯の件もあって、この女のことは恨んでいる。「人生めちゃくちゃにしやがって」くらい思っている。恨んでもどうしようもないのだけど。この被害者女性の「それは本当にいけない。相手から望まれてたとしても絶対にいけないことです・・・」という言葉が重い。あれはいけないことだった。今にして分かる、あれは「いけないこと」だった。でも、もう時効も時効だし、相手も未成年だとどうしようもない。やっぱり、「相手を訴えることができたのだけは良かったですね」と、この被害者に対して密かに思う。同じようなことされて、、相手が同い年だったら、無念を晴らすすべもないわけで。昨日恋人がおれのアパートの廊下で高音&大声でおれの名前を突然叫ぶボケをやったんだけどここ住んでるのおれだからかなり迷惑だし、嫌な話しかけ方してくるおじさんとヤクザが住んでるの知ってるのに本名呼ぶなよと思ったし、普通に面白くないのとカッコ悪いので激冷めしてしまって、昨日恋人がおれのアパートの廊下で高音&大声でおれの名前を突然叫ぶボケをやったんだけどここ住んでるのおれだからかなり迷惑だし、嫌な話しかけ方してくるおじさんとヤクザが住んでるの知ってるのに本名呼ぶなよと思ったし、普通に面白くないのとカッコ悪いので激冷めしてしまって、別れました…posfie.com
18Feb
- 爆死のバレンタイン
  バレンタインデーはちょうど電話することになっていた。また6時間くらい前に、キャンセルの連絡が入る。私は「今日はどうしても電話したい」と追いすがってみるが、「出かけているので明日がいい」と断られた。いつもの「誰と？どこへ？なんで？・・・」の５Ｗ１Ｈ疑問が渦巻くけど、我慢。そういう時は、（本当はダメだけど）抗うつ剤と睡眠薬を飲んで寝てしまうに限る。実はこれが4度目のバレンタインだった。（いや、2018年にもなぜかバレンタインにハートのやり取りはしているのだけど）最初のバレンタインの時（2023）は私が彼女の家でガトーショコラと鶏のタバカ焼きを作った。米原万里公式サイト「米原食堂」万里の好きだった料理を作ります。料理と文：井上ユリwww.yoneharamari.jp次の年（2024）は表参道でディナーを食べて、やはり彼女の家に泊まっている。エド・シーランのチケットもバレンタインのプレゼントにしてくれた。そして、去年（2025）、遠距離恋愛になってから初めてのバレンタイン、彼女は元旦か誕生日かのように12時きっかりに「HappyValentine♡」というメッセージを送ってきている。思えば、彼女はもともとは結構ロマンチストな一面も持ち合わせていたのだった。付き合い立ての頃は、初めてキスをしたのが12月25日だったから、毎月25日にはお祝いしようと言ってたくらい。（そして本当に花束を買ってきたりしてくれた）去年の彼女のそのヴァレンタイン・メッセージに対し、あろうことか、私は・・・完全スルー。返事もしていない。強いて言えば、だいぶ経ってから「貴女が居ないとつまらないわ」とポツリと送っているのが返答なのだろうか。・・・いつもながら酷い。そう、酷かった。慢心の極みだった。彼女がチョコが好きなのは分かっているのだから、去年の段階で何かオンラインで見繕って送ったりとか気の利いたことだってできただろうに。返事もしないって最低だ。今年のバレンタインの翌日（2/15）、電話することになって去年の態度を彼女に謝ると、「ほら。そういう態度だから、私のことなどどうでもいいのかと思うじゃないですか」と正論を吐かれる。ぐうの音も出ない。。「昨日何していたの？」と聞くと、「ひとりでブラブラしてました」嘘つけ、ひとりでブラブラしてるだけなら、電話くらいしたっていいでしょうよ、と言いたくなるのを堪えて、当たり障りない話をする。主に、去年のゴールデンウィークの旅の思い出話をしていたのだが、彼女がかなり色々覚えていてくれたことに気づいて嬉しかった。私は今年のバレンタインデーに、二人で行った、その同じ場所を訪れていた。未練がましく彼女と泊まったロッジを外から見つめたり、その時一緒に食べたピザと同じものを食べたりしていた。（写真を見せると、「前食べたのより美味しそう。アレは焦げていた」などと彼女が言ってた）あのつつましい山小屋に彼女と泊まっただなんて、今や信じられない。ベッドが三つもあるのに、私のベッドに転がりこんで来て、、「やだ、なんでコッチ来るのよ、せっかく広いのに」などと文句言ったんだっけ。その時は、トレッキングしたりして疲れているのに、こんな山の中でまでいちゃつく必要ないじゃないか、などと思ってた私。半年ぶりに会ったというのに。（だいたい私は彼女と二人きりではなく、もう一人、別の友人も誘おうとしていたから、ベッドが三つあるのだった）何故あんなにツレなくしてたのだか。いまや完全に立場が逆転し、彼女こそが、あの時の私以上にツレナイ。電話もなるべく早く切りたそうだ。有明のつれなく見えし別れより暁ばかりうきものはなし
11Feb
- 死にたい。
  つきあっている最中、彼女はとてもやさしかった。別れた瞬間、嫌な人間になった、と感じる。他人（私）を故意に痛めつける人間というか。これが私の「認知の歪み」なのは分かっている。無理やり、「これは悪意ではない、これは悪意ではない」と呪文のように唱えて自分を落ち着かせようと頑張っても、あまりの辛さに被害者意識が募り、ついにはたわめられた我慢がバネのように弾けて、「なんで私をこんな目にあわせるのよ！」と責めたくなってしまう。責めないようにしようとすると、鬱憤が内攻して、「私、死んじゃうから！」となる。どちらにしても、相手にしてみれば迷惑な話だ。直さないと。でも、土曜日の電話を延期されるのが一番辛い。水曜日の朝からずっと待っていて、土曜日の朝が来て、やっと日が暮れるのを切望しているというのに、直前で「やっぱり明日にしてください」などとLINEが来ると、苦しさのあまり、悪意を感じてしまう。せめて数時間前に変更を言ってくれれば、私も受け身を取ることができるのに、なぜかそれをしてくれない。そして、その理由というのが「出かけているから」というのが、また不安だ。誰と？どこに？こんな寒空に？なぜ夜中まで帰ってこないの？色々な疑問が渦巻いて、自家中毒を起こしてしまう。私はそもそも誰に限らず他人の予定変更に影響されるのが極度に苦手だ。先週の土曜日は例の漫画家さんとウチで蟹を食べる約束をしていた。『失恋告知の明暗』昨日、近所のカフェで会った漫画家の友人に失恋のことを告げた。この一か月、私は落ち込んでいるとは言い続けていたが、理由は明かしていなかった。「2週間前とは世…ameblo.jp私は肉のパイ包みテリーヌやキャロットラペやチョコレートムースなど、それなりに副菜を用意し、市場まで活きた蟹を買いに行って大量の湯を沸かし、準備をしていた。約束の時間になって、あとは暴れる蟹を鍋に入れるばかり。「到着時間教えてね、ぴったりに茹でるから」と送るとすぐ「やっぱり行くのやめた」と連絡が入る。既に蟹は二杯買ってあってあるのに・・一杯3000円する蟹二杯を私一人で食べろと？？ドタキャンする人の想像力の無さ、にすごくがっかりする。たぶん、私がここまで苦労してその人のために色々用意したり、頑張って散らかった部屋を掃除したりしていることなんて知ったことではないのだろうな、と。「彼女の電話」と「漫画家の来訪」のキャンセル。本来この二つの「予定変更」は関係ないものなのだが、私の中では合算されて悲憤があふれ出してしまう。そして漫画家のほうに文句が言えないものだから、つい彼女に当たることになる。彼女からしたら、たかが「電話を明日にして」と告げただけで「私、もう死ぬから」から始まるメンヘラヒス構文を投げつけられることになりぎょっとする感じだろう。案の定、「そんなこと言うならもう電話切ります」と言われた。・・・きわめて宜しくない。いい年して精神不安定だし、穏便に対応できないのが恥ずかしい。いや、漫画家のほうには表面上きわめて穏当な返事をしているくせに、彼女にだけ、異常かつ激烈な反応をして、ますます困らせ、ドン引きさせてしまうという。そしてまた火曜日（電話する日）、連絡がない。12時なって、「後輩と飲んでて、火曜日だったこと忘れてました」と短文が舞い込む。忘れる？！って・・・。土曜日に、私が直前、もしくは連絡なしに電話を延期されるのがいかに辛いかと縷々と説明したばかりなのに。（私も忙しい人間で、その電話の時間を確保するために、かなり無理しているのだ。そもそも電話をするはずの時間に電話がないと、朝まで悶々として眠れないので、その数時間が大無駄である。そして翌日の朝のパフォーマンスも最悪、眠れないからと言って、変な時間に落ちてしまったりするので、要は一日が台無しになる）些細なことに死ぬ死ぬ、と騒いでしまうなんて、常人には理解されがたいだろうから、漫画家の件も含めて、一生懸命、冷静に説明してみたつもりだ。彼女は最後に「分かりました。これからは連絡するようにします」と言った。そしてまた、たった二日後に同じことが繰り返される。後輩って誰？？？先週も火曜日「飲み会」だったよね？なんなのそいつ、という疑問で、頭がおかしくなりそう。ホント死にたい。もともと失恋で死にたい、わけだから、崖の上で片足を宙に浮かせているような状態だ。実際、ウチは高層階なので、いつでも飛び降りられる。背中に羽が当たっただけで、押されて飛び降りてしまうようなギリギリの状態なのに、なに突き落とさなくてもいいではないか。よりによって、彼女が。世界で一番私が好きと、永遠に好きと、何百回も誓った彼女が。結局また朝までイライラして眠れず、ついにはこんな動画をずっと見ていた。Communication and ConflictPromoting Mindful Communication, Growth Through Conflict. When conflict is seen as 'the beginning of consciousness' (Mary Esther Harding), we can treat it as an opportunity to 'wa…www.youtube.comためになるけど・・・。職場なら私もそうするけど・・・。何故か、恋人相手にだけ、論理的になれない。今来むといひしばかりに長月の有明の月を待ち出でつるかな
02Feb
- まんげつにみえた
  実にここ数か月で初めて、彼女から来た短文LINE。「今日、満月にみえた」珍しく嬉し涙。「月が綺麗ですね＝愛している」という夏目漱石発の婉曲表現もあるが、「綺麗ですね」という価値判断は、彼女はしないから。アスペ（私がそうじゃないかと疑っているだけだが）のひとって、事実と新情報だけを伝てくる。女性同士がよくやる、下手な言葉の毛繕いは一切しない。でも、満月らしきものを見て、遥か遠くの空の私にそれを伝えようとしてくれたこと自体が死ぬほど有難い。なげけとて月やは物を思はするかこち顔なるわが涙かな
01Feb
- ライバーの引退後人生
  愚かしい恋の悩みに身を焦がすばかりの私だが、辛うじて社会生活を営んではいる。私は真面目な顔をして日々働いている普通の女だ。ありきたりな見た目の人間の頭の中がこんな突拍子もない悩みに占められているなんて、異な事である。けだし、実は誰もがそうなのだろう。人はみな、その仮面の下に異常な部分を抱え、それを押し殺し、何食わぬ顔で普通の人に擬態している、に違いない。そんな私の本業について書くのは支障があるので、空き時間に行う活動のことを書いてみよう。私は結構熱心にボランティア活動をしている。これにも、実は裏がある。私は本気で彼女と結婚するつもりだったのだが、同性婚ができる欧米では、キャリアもさることながら、ボランティアや社会貢献、地域活動に非常に重視される。実際、彼女のほうはNPO法人での困窮者支援活動が評価されたこともあって、申し分ない外資系の転職先が見つかった。配偶者となる（はずの）私も何かひとつくらいそうした活動をしておいたほうが、外資の就職面接でも、ビザ申請でも有利だろうということで、下心アリアリで始めたのが、ボランティアである。そしてご縁があって私が続けているのが高齢者施設の慰問活動なのだ。以前も言及した通り、彼女と会ったころの私はライバー（配信者）だった。『うとましい糞BBA』昨日は、前、絶交したと書いた中国人のレズビアンとハイキングに出かけた。『失恋告知の明暗』昨日、近所のカフェで会った漫画家の友人に失恋のことを告げた。この…ameblo.jp新興ながら、つくづく良いイメージがない職業だった。特に世の「奥様方」からは非常に憎まれる。自分の旦那がこっそりとスマホの画面のほかの女に一晩数万円もお布施をするなんて、たいていの女には耐えられない所業だろう。こちらだってそれが分からぬものではないから、ライバー時代には常に罪悪感と恥の意識があった。コロナ禍で自分の本業があり得ないほど暇になったからこそ活動できた副業ライバーだったわけだから、私はコロナが収まり本業復帰すると同時にさっさと足を洗ってしまった。ところがなんと、そのライバー経験が、高齢者施設でやたらと役に立つのである。ひと月100時間×2年間もしゃべり続け、零細配信者ながらそれなりに稼いできたわけだから（実際試してみればわかると思うが月収10万以上を年単位で得るのは至難の業だ）、トークは磨かれているし、一応歌も歌えるし、衣装の類も色々持っている。特に重宝されているのが、童謡の歌唱と紙芝居が上手な事、である。ライバー時代から私は童謡を歌っていた。音痴で歌が歌えないので、最初のうちはリスナーからの歌のリクエストを断っていたわけだが、「ぞうさん」や「はとぽっぽ」などの童謡くらいなら歌えるだろう、とおじいさん達に諭され、渋々歌ったのが始まり。これがものすごく音痴なので、ものすごく受けた。ただ、音痴とはいえ、ずっと歌っていれば少しずつ上達するもので、今では意外と上手に歌える。（リスナーからは「中途半端にうまくなって面白さが消えた」と酷評されたが）なにより記憶力が良いので、歌詞を良く知っているのが強い。「桃太郎」など6番まで歌えるのである。ライバーのような新商売と古色蒼然たる童謡はチグハグな組み合わせに見えるだろうが、リスナーのコア層には実は高齢者が多い。りりちゃんじゃないが、お金を払ってくれるのは「おぢ」ばかりなのである。キラキラの今風エフェクトをかけて、童謡を歌うと、リスナーの目にはなんだか新鮮らしく、童心をくすぐられた中高年から、沢山投げ銭が集まった。冥途に銭は要らぬはず、とは胸の内・・・働き盛りのお父さんから投げ銭を搾り取るよりは、より高齢者らしき人々から投げてもらうほうが、こちらとしても罪悪感が少なかった。あと、ライバーならだれでも知っている技だと思うが、「大げさに声色を使い分ける」「ものまね」的な事をすると、めちゃくちゃ受ける。クレヨンしんちゃんとか、浜崎あゆみとか、大屋政子（誰？）は簡単なので、覚えておくと絶対に間違いない。（確実に金になる）それがまた、お年寄り相手の紙芝居において大いに生かされる。（そう、テレビでもYouTubeでもなく、いまだに紙芝居！）そして、ライバー時代にリスナーを飽きさせないため、もしくはリクエストに応えて買い込んだ派手な衣装の数々。仕事着としても礼装としても、実生活では着られない衣装ばかりだが、これがまた人前に立つときには舞台衣装としての安いケレン味を発揮して、良い感じなのである。キャバドレス・ミニドレス・スーツ販売｜SOBRE-ソブレ-キャバドレス・キャバスーツ専門店 SOBRE（ソブレ）公式サイト。他とかぶらない派手柄ならソブレにおまかせ。高品質、豊富なサイズXXL,17号まで取り扱っております。sobre.jp（私が愛用していたのはここの。サンタ衣装とか可愛い）つまりライバー時代とほぼ同じことを高齢者施設でやれば良いわけで、私は所属するボランティア団体でたちまち多芸なアイドルというか、マスコットに祭り上げられてしまった。なにしろ相手は100歳前後の超高齢者。（先週の最高齢は女性109歳、男性104歳）なにやら厚化粧でドレスを来て、大げさににこやかに話し、昔の童謡を歌って、紙芝居をしてくれる「女の子」なんて、相手にしてみればもはや有名芸能人となんら区別はつかない、的な。高齢者には喜ばれるし、支援者グループにはなかなかの逸材だと絶賛されるので、私も頑張って芸を披露するようになった。100年前から生きている人間と接触し、時代錯誤なアクティビティを共にするのは、楽しいものである。例えば、高校時代に覚えさせられた百人一首。今になって入所者と何度も遊ぶうちに、歌の心が響いてきた。気づいている人はいないだろうが、このブログ、ひとつひとつの記事に対して、念頭に置いている百人一首の歌がある。今日の記事などはさしずめこれだろうか。わが袖は潮干に見えぬ沖の石の　人こそ知らね乾くまもなし人の情念は、平安時代も令和も殆ど変わらない。1000年変わらない恋の迷妄が、女一匹たかが数十年間生きてきただけで変わるわけないではないか。極度にパーソナルなものだけが、不変かつ永遠なのだ。（例えば、広末涼子の「きもちくしてくれてありがとう」ラブレター、極論すればああいうものこそが広まるし残ると思うから、私は彼女を嘲笑うことなどできなかった）というわけで、もう1月も過ぎてしまったが、私の「別の顔」が書いた、年頭の辞を掲載しておく。新年明けましておめでとうございます。昨年は本当にたくさんの温かいご縁に恵まれ、心から感謝しています。皆さまとご一緒する中で、楽しく心に残る時間を過ごすことができました。どの集まりも和やかで、思い返すたびに、自然と笑顔になります。童謡を歌ったり紙芝居を読んだりしながら、高齢者の方々と過ごす時間は、心が通い合う貴重なひとときだといつも感じています。長年にわたり一貫してお互いを支え合い、友情と交流を大切にしながら地域に根ざした活動を続けてこられた皆さまの姿に、あらためて深い敬意を覚えます。さて、今年は丙午の年。火の陽のエネルギーと力強い馬が重なる年で、昔は丙午生まれの女性について様々な迷信がありました。しかし、時代は大きく変わったようです。昨年は遂に女性首相も誕生し、まさに女性の「強さ」や「激しさ」が、前向きな力として社会を動かしているように存じます。そんな流れに勇気をもらいながら、私自身も心に温かな火を灯し続け、馬の歩みの如く一歩ずつ精進していきたいです。また皆さまと笑顔でお会いできる日を楽しみにしています。本年もどうぞよろしくお願いいたします・・・このブログとのあまりのギャップが、もはや面白い。そして、何度も「死にたい」と書いているように、実は私にとってはその真っ当な日常生活・社会生活のほうこそ、どうでもいいわけだ。捨ててやる、いつでも。だって、そもそも彼女と結婚して死ぬまで一緒に居たいから、柄にもなくボランティアなんか始めたのに、今やなんの意味がある？いや、ボランティアどころか、生きること、それ自体が無意味だ。畜生、彼女さえ居てくれれば、希死念慮を抱え込むこともなく、「精進」に専念できたのに。なんという闇落ち。失恋て、人の心をボロボロに食尽することにかけてはシロアリのようだ。私は今年、持ちこたえられるのだろうか。自信はない。それでも私はギリギリまで歌うし、笑うし、笑わせるだろう。アンビバレントの狭間に身を置くことで、少しだけ気が紛れるということもあるから。
26Jan
- エッチばっかのツケ
  車で彼女の家に帰り、近隣の駐車場に車を停めた。ポートワインの残りを飲む。遅ればせながら持ってきた、彼女への誕生日プレゼントを開封する。前回の旅行の時、一緒に着てサイクリングしようと考え、お揃いで買ったものの家に置き忘れてしまった（弛んでる！）バイク用のシャツとショートパンツなのだが、「別れてから渡されてもな」という感じで彼女は受け取った。IXS Carve Digger Women's Shirt everglade-blackCarve Digger Women Shirt everglade-black by IXS – high-quality motorcycle clothing for maximum comfort, protection & style. Discover now!www.ixs.com試着をせがむと、サイズがぴったりなことには驚いていたが。伊達に3年も一緒に居ない。体格は正確に把握している。この日はまた、例の押し問答で、結局彼女を泣かせてしまった。私とヤルのが嫌だったの？と詰め寄ると、それは嫌じゃない、と言うイヤじゃないなら、セフレになれば良いのでは、とも提案してみたが、それも断られた。「Pちゃんのことはすごく大事に思ってる。セフレなんて、そんな雑な扱いはしたくない」そうで。いや、手も繋げないって言ったよね？・・・すごく大事に思っている人と手を繋げないって、いったいどういうことなの。むしろ「貴女とのセックスは良くない、したくない」と言われたほうがまだ納得できる。ここ三日間、私が襲った形だったので、「レイプされているみたいで嫌だった」などと吐露されなかったことにはほっとしたけど、謎が深まるばかりだ。セフレだろうがなんだろうが、私が良いと言ってるんだから別にいいでしょ、云々と縋ってみるが全部拒否。余談になるが、私が一番好きなミドリカワ書房の曲は「片思われ」だった。昔から勝手に私に懸想する彼女のような女は断続的に必ず居た。私は相手に「別に貴女を好きじゃないけど、セフレくらいにならなってもいい」などと本心を告げずに、全員と「つきあって」しまう。この歌のように自分の性欲発散のためではなく、相手の、というところが違うが。好きと告白されれば必ず「私も貴女が好き」と答える。それは嘘じゃない。私は自分に欲情する女が大好きだ。正直、誰でもいい。（たった今、書きながらこの事実に気づいて唖然としている）女が、女の私に欲情するって、私にとってはそれぞれに面白いし、妊娠するわけでも、社会に公表するわけでもないし、全方位的に無害だからだ。不細工だろうが、好みじゃなかろうが、フェムだろうがボイだろうが、性格に難ありだろうが、子供が居ようが、「貴女が好き」と言われれば全員と寝てきた。別に誇ることでも恥じることでもないだろうが、15歳の時からずっと断った記憶がない。男相手だったら、「女神」か「便器」などと称されたかもしれない。でも同時に、この曲以上の感興を恋愛に対して持っていたとは言い難い。- YouTubeYouTube でお気に入りの動画や音楽を楽しみ、オリジナルのコンテンツをアップロードして友だちや家族、世界中の人たちと共有しましょう。youtu.be今回の別れ話で、私が難色を示したとき「だいたい私のことなんか別に好きじゃなかったでしょ」と彼女は指摘したが、それは半分当たっていた。なんで私は一切断らないのだろう？？？ヤラせれば愛がついてくるから、とだけ今は書いておく。そして、この日、ベッドに入るが、「この3年間そうだったように」手を出してこないことに、また私は耐えられない。この三日間、せがんでみて成功（性交？）したので、同じようにしてみると、彼女は少しだけ触る素振りを見せたが、突然手を停めて「できない」と言い出した。泣き声で、「できない」と。それがあまりに辛そうなのがまた、私を絶望させる。貴様、男じゃあるまいし、物理的にヤレるだろーが、とは内心思うが、、「心理的に」無理なのだろう。脳内偽茎が勃たない状態、とでも言うべきか。ちなみに誰でも受け入れる私は、勿論、どんな時でも毎回恋人を受け入れる。つい一か月半前には、電動キックボードで転んで全身の激痛に苦しんでいたのに、それでも彼女は私のベッドに潜り込んできた。私は我慢してでも決して相手を無下にはしないのに、お前と来たらなんだその体たらく、この3年間何回お前の欲求に付き合ってやったと思ってる、などと頭に来るが、諦めるほかはない。言うまでもないが、セックスできないのが嫌なのではない。（こんな状況で性欲なんてわかない。というか、今までわいたこともないからいつだって同じことなのだが。わかないから「いつでも」「だれとでも」できるのだ）セックス拒否に由来する、こうした小さな失意と断念が蓄積され、結果的に愛が死ぬのを私は極度に恐れていた。その死を恐れない相手の無関心さがやるせない。そういえば、「エッチばっか」という曲もあった。遠距離恋愛中の猿状態を描写した曲・・・ああ、それがついこの前までの私たちだったのに。

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